楚辞《屈原九章·思美人》原文|译文|注释|赏析

思美人兮，揽涕而伫眙。^①

媒绝路阻兮，言不可结而诒。^②

蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。^③

申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。^④

愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。^⑤

因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。^⑥

高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。^⑦

欲变节以从俗兮，愧易初而屈志。^⑧

独历年而离愍兮，羌冯心犹未化。^⑨

宁隐闵而寿考兮，何变易之可为?^⑩

知前辙之不遂兮，未改此度。⁽¹¹⁾

车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。⁽¹²⁾

勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。⁽¹³⁾

迁逡次而勿驱兮，聊假日以须时。⁽¹⁴⁾

指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。⁽¹⁵⁾

开春发岁兮，白日出之悠悠。⁽¹⁶⁾

吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。⁽¹⁷⁾

揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。⁽¹⁸⁾

惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草?⁽¹⁹⁾

解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。⁽²⁰⁾

佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。⁽²¹⁾

吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。⁽²²⁾

窃快在中心兮，扬厥凭而不竢。⁽²³⁾

芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。⁽²⁴⁾

纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬_。(25)

情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。⁽²⁶⁾

令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。⁽²⁷⁾

因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。⁽²⁸⁾

登高吾不说兮，入下吾不能。⁽²⁹⁾

固朕形之不服兮，然容与而狐疑。⁽³⁰⁾

乱曰：

广遂前画兮，未改此度也。⁽³¹⁾

命则处幽，吾将罢兮，愿及白日之未暮也。⁽³²⁾

独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。⁽³³⁾



【注释】 ①美人：指楚怀王。揽(lan览)：收，掬。伫眙(chi斥)：久立凝望。伫，同“竚”，久立。眙，凝视，直视，呆视。②媒：媒人，沟通彼此关系的中介人物。结而诒：总托(收缄)起来寄赠，见《惜诵》注。③蹇(jian捡)蹇：同“謇謇”，忠言直谏。烦冤：烦愁冤屈。陷滞不发：如陷泥泞而不复振起。④申旦：旦旦，天天。中情：衷情。沈菀：沉闷、沉郁。菀，读yu，或读yun。莫达，难以表达。⑤丰隆：云神。将：指传言、带信。⑥迅高：形容鸟飞得又快又高。当：逢，值，遇到。⑦高辛：即帝喾(ku库)。灵盛：德茂神灵。灵，指神之灵，《补注》引《史记》：“帝喾……生而神灵，自言其名。”玄鸟，据古传说，高辛即帝喾，为妃简狄行浴，有玄鸟飞过，遗卵其侧，简狄爱而吞之，于是子契，为殷商之祖。致诒：致赠，指遗卵。诒，同“贻”。⑧易初：变初衷。屈志：违背心愿。⑨历年离愍：经历多年，遭受忧患。冯，“憑”，愤懑。未化：未消;化，消除。⑩隐闵：隐忍忧闵。寿考：老终老。变易：变换心志，朝三暮四。(11)前辙：前车之辙(车轮辗出的迹)，指前路。不遂：不顺利。度：态度。(12)覆：倾覆，翻倒。颠：仆，跌倒。怀：怀念。异路：与世俗不同的路。(13)勒：勒住，扣住。骥：良马。更驾：重新驾驶(新的)车子。造父：周穆王时人，善御。操持，掌握，指驾车。(14)迁：前进。逡次：逡巡，徘徊不进貌。勿不要快行。聊：姑且。假：假借。须：等待。(15)嶓冢(bo zhong波肿嶓冢山，在今甘肃省天水与礼县之间，是汉水的发源处。西隈：西边：(wei威)，山边。纁黄：黄昏。《补注》：“纁，一作曛。纁，浅绛也，色黄而兼赤。曛，日入余光。并音薰。”期;时期，时限。(16)开春发岁：新年之际，开春之时。开春，春季的开始;发岁，一年的发端。悠悠：舒缓貌。(17)荡志：放荡其志，纵情，尽情。遵：遵行，指沿江夏而行。娱忧：消忧。(18)揽：采。薄：草木丛生的地方。芳茝：香草名，即白芷。搴(qian千)：拔。宿莽：冬生草。(19)不及古人：不及见到古人。谁与：与谁。玩：欣赏。(20)解：采。萹(bian扁)，薄：丛生的萹蓄。萹，野生植物名，即萹蓄，又名萹竹。交佩：左右佩带。(21)缤纷：繁多貌。缭转：互相纠缠。萎绝：枯萎死绝。离异：弃离，即弃而不用。(22)儃徊(chanh uai缠徊)：低回，徘徊。南人：即《涉江》中说的“南夷”，蔑称楚国朝廷中的群小。变态：不正常的态度。(23)窃快：私快，不外露的快乐。扬厥凭：抛除愤懑。扬，损弃;凭，慿，愤慨;厥，犹其也。竢(si四)：通“俟”，等待。(24)芳：指芳香之物。马茂元认为，“泽”应该解作川泽的泽，指卑下的地方，引申作污浊解。(均据其各自的《楚辞选》)杂糅：混杂在一起。芳华：芳香的花朵。自中出：从中显现出来，有出污泥而不染的含义。(25)纷：应读芬，芳香。闻一多《楚辞校补》：“案，纷当为芬。”郁郁：形容香气之盛。蒸：蒸发，蒸腾。闻一多说，“芬郁郁其远蒸”，犹言香气远闻也。(26)情：情志，这里指表现出来的情感态度。质：指人的内在的品质。信可保：诚然可以保持(原有的清白、忠贞)。信，信然，诚然。居蔽闻章：身居偏僻隐蔽的地方而声闻(名)却能明显地传扬出去。闻，声闻，声名;章，同“彰”，明显。(27)理：媒人。惮：忌惮，害怕。举趾：抬足，提起脚步。缘木：爬树，攀援树木。(28)因：凭依。褰(jian捡)：提起衣裳。濡(ru如)：沾湿。(29)说：同“悦”。(30)朕：我。形：指形之于外的个人风格、作风、气质上的特点。不服：不习惯。然：乃，于是。容与：徘徊，低回，犹豫不进。(31)广遂：广泛努力，以求实现。前画：从前提出的策略、计划。度：态度。郭沫若说：“此下六行当是所谓‘乱辞’，故加(尾声)二字殆是抄书者抄夺。”(《屈原赋今译九章·思美人》)(32)命：命运。处幽：同“居蔽”，被放汉北，处幽僻隐蔽之地。罢：读作“疲”，疲倦。据马茂元说，“吾将罢兮”是说自己屡经打击，生命中已有没落的预感。愿及白日之未暮，希望赶在太阳下山之前能够再做一番事业，这是勉励自己及时努力的话。(33)茕(qiong穷)茕：孤单无依，没有伴侣。南行：我们判断本篇写于汉北，篇中写到“吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧”，好像又是写在南边，但郭沫若提醒我们注意那个“将”字，“遵江夏以娱忧”，只是屈原在汉北时的一种向往。这里抒写“独茕茕而南行”，和《抽思》的“狂顾南行，聊以娱心”，也是出自诗人同样的心情。彭咸：殷代贤臣，以死谏君。故：故迹，遗址。



【译文】 我思念我心中的美人啊，擦掉眼泪，久久站立凝视。媒人隔绝，道路阻塞啊，忠言不可能总括起来赠寄。忠言直谏带来烦愁冤屈啊，如车之陷入泥泞而不复振起，一天天抒发由衷的心曲啊，都因情志沉郁而至辞不达意。我愿向浮云寄托我的话语啊，遇到云神丰隆，他表示不愿意。我又想依仗归鸟代为致辞啊，不料它飞得又快又高而难相遇。我比不得帝喾德茂神灵好运气啊，遇到凤凰遗卵送他一个好儿子。想要改变节操来同俗人混在一起，我羞愧于变易初衷，屈辱志气!独自遭受忧患，经年累月啊，时间并不能消除我的不平之气。我宁可隐忍忧闵，直到老死啊，怎么可以来回变卦，朝三暮四?明知前路艰险，很不顺利啊，还是照此前行，径直而走;我的车翻了，我的马摔了啊，失意中独独怀念这特殊的路。勒住我的良马，重驾新车啊，由神御造父为我执鞭奔逐，行进迂回曲折，莫要快速啊，姑且假借日月，等待一些时候。遥指嶓冢山的西边，那汉水的发源之处啊，哪怕走到黄昏日落，预定的时限也不会耽误。待春天到来，新年开头啊，灿烂的太阳初升的时候，我将纵情地把欢乐寻求啊，沿江水和夏水行吟消愁。我采得了大片的香芷草啊，又在长长的水洲拔下宿莽，可惜我赶不及见到古贤人啊，又能同谁一起品赏此种芳香?采下丛生的萹竹和杂菜花啊，以备穿插佩带在左右两旁。佩花繁多，互相纠缠碰撞啊，终于枯萎死绝，不派用场。我暂且低回，解我烦忧啊，静观默察奸佞者的变态失常。隐微的快意在内心升沉荡漾啊，我毫不迟疑地把愤懑抛在一旁。香臭之物被混杂糅合成一团啊，但香花还是飘散着自己的芬芳。芬芳之气郁郁蒸腾，传向远方啊，美德充实于内，美名必然外扬。外情和内质诚然可以保其辉光啊，就是身居蛮荒，美名也将如雷轰响!我要叫薜荔作我的使者啊，怕抬起脚掌来爬树。我要靠芙蓉作我的大媒啊，怕提起衣裳沾湿我的双足。登高爬树，我不喜欢啊，下河涉水，我也不能干。我的性情固然适应不了环境啊，于是就只好徘徊，犹豫和彷徨。(尾声)：广泛努力于实现从前的谋划，对此，我不曾改变我的态度哟。我的命运不好而至处幽居独，我累了，还想赶在日落之前，做完我的工作，走完我的路哟。我只想一个人孤独地向南行进，因为我思念彭咸，美好而崇敬的楷模哟。



【集评】 宋·洪兴祖引述前人：“此章(《思美人》)言己思念其君，不能自达，然反观初志，不可变易，盖自修饬，死而后已也。”(《楚辞补注·九章第四》)

宋·朱熹：“美人……寄意于君也。”(《楚辞集注·九章第四》)

明·汪瑗：“此篇(《思美人》)作于《哀郢》之后无疑也。虽不可考其所作之年，要之在襄王之时而非怀王之时则可必也。”(《楚辞集解·思美人》)

清·蒋骥：“此篇(《思美人》)大旨承《抽思》立说，然《抽思》始欲陈词美人，终曰斯言谁告;此篇始言舒情莫达，终欲以死谏君，夫乍困者气雄而渐沮，久淹者心郁而逾激，势固然也。两篇皆作于怀王时，与骚经皆以彭咸自命。然湘渊之沉，乃在顷襄十数年后，盖为彭咸，非徒以其死，以其谏茸;誓死以谏君，谏而用则可以无死，不用而尚可谏，犹弗死也，至于万不可谏，而后以死为谏，此造思不忘之旨，岂易为俗人道哉?”(《山带阁注楚辞·九章·思美人》)

清·胡文英：“美人，谓怀王。……《思美人》篇，作于今之江南。”(《屈骚指掌·九章·思美人》)

近·郭沫若：“《思美人》和《抽思》的情怀是相连的，大约是一个时期的作品。那里面说‘指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期’，也明明表示他是在北境。但又说‘开春发岁兮，白日出之悠悠，吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧’，好像又在南边。但我们要注意那个‘将’字，他是说到明年开春的时候想到南方去。故尔那篇末的‘独茕茕而南行’也和《抽思》的‘枉(狂)顾南行，聊以娱心’是一样的。”(《历史人物·屈原研究)

今·姜亮夫：“《思美人》中的美人，确实是指楚怀王。从文中语气看，思念美人的心态不变，‘美人’自然是指怀王。因此这篇文章与《惜诵》、《抽思》都是怀王时的作品。……这篇文章的主要倾向不是消沉想死，而是奋发向上的，这更加说明了是作在怀王时期。(《楚辞今绎讲录·九章新论》)

今·马茂元：“本篇是顷襄王初期屈原被放逐到江南时途中的作品。篇中所纪途程及追述的往事，均一一可证。以篇首‘思美人’三字名篇，‘美人’系指顷襄。当时屈原思国之情，还没有到灰心绝望的境地。他热烈地希望顷襄王能够翻然改悟，发愤图强，报仇雪耻。”(《楚辞选·九章·思美人》)



【总案】 本篇也是屈原被怀王放逐，谪居汉北时所作，可以看作《抽思》的续篇。蒋骥说“此篇大旨承《抽思》之说”，郭沫若也认为两篇的“情怀是相连的，大约是一个时候的作品”。篇中写到“指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期”，嶓冢，山名，在今甘肃省天水与礼县之间，是汉水的发源地，可见诗人是在汉北写作的。篇中又写到“吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧”，又好像是在南边，但郭氏提醒我们注意那个“将”字，“遵江夏以娱忧”，只是屈原在汉北时的一种想望。篇中抒写“独茕茕而南行”和《抽思》中的“狂顾南行，聊以娱心”，也是出于诗人同样的心情，并不足以说明作品写于江南。此时诗人的心情，还是充满了希望的，同被放江南以后的情况相较，那是大不相同的。诗歌取首句“思美人”三字作篇名，表示对国君的思念，也与《抽思》同旨。然《抽思》始欲陈词美人，终曰斯言谁告，此篇始言舒情莫达，终欲以死谏君。为什么前篇之气先盛后衰，而后篇之情先沉后剧呢?正好说明前篇写在乍困汉北之时，后篇写于久淹汉北之际，蒋骥说：“夫乍困者气雄而渐沮，久淹者心郁而逾激，势固然也。”这一分析，合情合理，颇得诗人之心。所谓“思美人”者，“眷顾楚国，系心怀王”也，屈子“存君兴国”之情志，又何其深挚、诚笃啊!屈原善用象征手法，他在作品中创造了一整套象征意象体系。“灵脩美人，以媲于君”，本篇是说诗人谪居汉北，思见君而不得;乃以“媒绝路阻”，莫能自达于美人等一系列象征描写，表明自己对君国的忠贞和思念之情。作品首段申说媒绝路阻，中情莫达。《抽思》已经写到“结微情以陈辞兮，矫以遗夫美人”，可是在路远处幽的情况下，又有谁遗之而谁告之呢?于是篇末又发出“忧心不遂，斯言谁告”的感慨。本篇开头就说，“思美人兮”，挥泪凝望，媒绝路阻，意不能通。绵绵情意，反复申述，如击钟磐。二段接着上文说，已之处境虽窘，而节不可变。明知正道难以通行，还是不能不走正道，尽管车翻马倒，心头的光明路，还是不会从记忆中抹掉，表现了“宁守道以俟时”的基本思想。三段承上“聊假日以须时”，展开抒描，写的都是想象中的情景。诗人向往，待到开春时节，新年伊始，春日冉冉升起，我将荡开胸怀，欢欢喜喜，遵江夏而望郢，一洗心头的愁绪。接着写到居蔽闻章，虽终不遇时，又何憾乎?这就是《离骚》所述：“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!”末段，在理想与现实严重对立的情况下，诗人在坚持理想的同时，申述了他对待现实的态度。正如姜亮夫指出的那样：作品的主要倾向不是消沉想死，而是奋发向上的。