盖闻二仪有象^〔2〕，显覆载以含生^〔3〕;四时无形，潜寒暑以化物^〔4〕。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端^〔5〕;明阴洞阳^〔6〕，贤哲罕穷其数^〔7〕。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有象也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可征^〔8〕，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚^〔9〕，乘幽控寂^〔10〕，宏济万品^〔11〕，典御十方^〔12〕。举威灵而无上^〔13〕，抑神力而无下。大之则弥于宇宙^〔14〕，细之则摄于毫厘^〔15〕。无灭无生^〔16〕，历千劫而不古^〔17〕;若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄^〔18〕，遵之莫知其际;法流湛寂^〔19〕，挹之莫测其源^〔20〕。故知蠢蠢凡愚^〔21〕，区区庸鄙^〔22〕，投其旨趣^〔23〕，能无疑惑者哉!然则大教之兴，基乎西土^〔24〕，腾汉庭而皎梦^〔25〕，照东域而流慈^〔26〕。昔者分形分迹之时^〔27〕，言未驰而成化^〔28〕;当常现常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真^〔29〕，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光^〔30〕，丽象开图，空端四八之相^〔31〕。于是微言广被^〔32〕，拯含类于三途^〔33〕;遗训遐宣^〔34〕，导群生于十地^〔35〕。然而真教难仰^〔36〕，莫能一其指归^〔37〕;曲学易遵^〔38〕，邪正于焉纷。所以空有之论^〔39〕，或习俗而是非;大小之乘^〔40〕，乍沿时而隆替。有玄奘法师者^〔41〕，法门之领袖也^〔42〕。幼怀真敏，早悟三空之心^〔43〕;长契神情^〔44〕，先苞四忍之行^〔45〕。松风水月，未足比其清华^〔46〕;仙露明珠^〔47〕，讵能方其朗润^〔48〕。故以智通无累^〔49〕，神测未形，超六尘而迥出^〔50〕，只千古而无对^〔51〕。凝心内境^〔52〕，悲正法之陵迟^〔53〕;栖虑玄门^〔54〕，慨深文之讹谬^〔55〕。思欲分条析理，广彼前闻^〔56〕;截伪续真^〔57〕，开兹后学。是以翘心净土^〔58〕，往游西域^〔59〕，乘危远迈，杖策孤征^〔60〕。积雪晨飞，途间失地;惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影;百重寒暑，蹑霜雨而前踪^〔61〕。诚重劳轻^〔62〕，求深愿达^〔63〕，周游西宇^〔64〕，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水^〔65〕，味道餐风^〔66〕，鹿苑鹫峰^〔67〕，瞻奇仰异。承至言于先圣^〔68〕，受真教于上贤。探赜妙门^〔69〕，精穷奥业^〔70〕。一乘五律之道^〔71〕，驰骤于心田^〔72〕;八藏三箧之文^〔73〕，波涛于口海^〔74〕。爰自所历之国，总将三藏要文^〔75〕，凡六百五十七部，译布中夏^〔76〕，宣扬胜业。引慈云于西极^〔77〕，注法雨于东垂^〔78〕。圣教缺而复全^〔79〕，苍生罪而还福。湿火宅之乾焰^〔80〕，共拔迷途;朗爱水之昏波^〔81〕，同臻彼岸^〔82〕。是知恶因业坠^〔83〕，善以缘升^〔84〕，升坠之端，惟人所托^〔85〕。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花^〔86〕;莲出绿波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞。良由所附者高，则微物不能累;所凭者净^〔87〕，则浊类不能沾。夫以卉木无知^〔88〕，犹资善而成善;况乎人伦有识^〔89〕，不缘庆而求庆^〔90〕。方冀兹经流施^〔91〕，将日月而无穷，斯福遐敷^〔92〕，与乾坤而永大^〔93〕。

【注　释】

〔1〕三藏：佛、道经典总集。佛教以经、律、论为三藏。经为佛所自说，论是经义的解释，律是戒律。圣教：宗教徒各称其教为圣教。《大唐西域记》七《吠舍厘国吠舍厘结集》：“削除谬法，宣明圣教。”本文中的圣教指佛教。该文是唐太宗为玄奘所译和整理的佛经总集所写的序言。其要旨在于肯定玄奘的取法印度不畏艰难险阻的精神，同时表彰他从印度携回经论，亲自译经所做出的巨大贡献。《大慈恩寺三藏法师传》载：贞观“二十二年春，驾幸玉华宫。六月庚辰，敕追法师赴宫。帝先许作新经序，国务繁剧，未及措意。至此法师重启，方为染翰，少顷而就，名《大唐三藏圣教序》”。据此此文写于贞观二十二年(648)六月。

〔2〕二仪：指天与地。　象：形状。

〔3〕覆载：天覆地载。　覆，盖。

〔4〕化：使变化。

〔5〕鉴：见。　端：事。

〔6〕明阴洞阳：《文苑英华》作“明阳洞阴”。阴阳：指阴阳二气。古代思想家以阴阳这个概念，来解释自然界两种对立和相互消长的物质力量。

〔7〕数：理。

〔8〕征：征信，寻见。

〔9〕佛道：即佛教，世界主要宗教之一。公元前6世纪至公元前5世纪古印度释迦牟尼创立。反对婆罗门教的种姓制度;主张“众生平等”、“有生皆苦”，以涅槃(超脱生死)为理想境界。相传汉明帝时传入我国。　虚：虚空，无形。

〔10〕幽：隐。　控：控制。

〔11〕宏济：广泛救助，使得解脱。　万：极言其多。　品：众。宏济，《文苑英华》作“弘济”。

〔12〕典：掌管。　御：治理。　十方：佛经称东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方。

〔13〕威灵：神灵。

〔14〕弥：充满。　宇宙：上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。

〔15〕摄：敛取。

〔16〕无灭无生：佛教谓万物的实体无生无灭。

〔17〕劫：佛经言天地的形成到毁灭谓之一劫。　古：古老。

〔18〕玄：深奥不容易理解的。

〔19〕法：佛教泛指宇宙之本源、道理、法术。　湛寂：深奥，深寂。

〔20〕挹：吸取。

〔21〕蠢蠢：蠕动貌。　凡愚：平凡无知之人。

〔22〕区区：小。　庸鄙：平凡低劣之人。

〔23〕旨趣：宗旨。　投：《文苑英华》作“校”。此句承上说，对深奥的佛教理论，一般百姓无法理解。

〔24〕大教：指佛教。　西土：印度。　然则：《文苑英华》无“则”字。　兴：《文苑英华》作“典”。

〔25〕“腾汉庭”句：据说汉明帝曾梦见金人光洁灿烂，后使人到西土访求，为佛教传入中国之始。

〔26〕东域：指中国。　流慈：传布慈爱。此句承上言佛教传入中国后的益处。

〔27〕分形：《文苑英华》作“分流”。形：有质之称。《易·系辞上》：“形而上者谓之道。”　迹：道也。

〔28〕化：习。　当常现常隐之世：《文苑英华》无“当”字。遵：《广弘明集》作“尊”。

〔29〕归真：佛教对人死的别称。《释氏要览》下《送终初亡》：“释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。”

〔30〕镜：照。　三千：指“三千大千世界”，佛教语。谓以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界;一千小世界合起来就是小千世界;一千个小千世界合起来就是中千世界;一千个中千世界合起来就是大千世界。总称三千大千世界。

〔31〕四八之相：即三十二相。佛教谓佛有三十二相。如目如青莲花，手如兜罗锦，脚有字，发作螺文之类皆是。《法苑珠林》七十四《谋谤·佛经苦行缘》：“以三十二相严饰其体。”

〔32〕微言：精微之言。　被：及。

〔33〕含类：佛教谓一切众生含识之类。　三途：佛教指地狱、饿鬼、畜牲。途，通“涂”。　拯：《文苑英华》作“极”。

〔34〕遐：远。

〔35〕十地：佛教称菩萨修行近于佛的十种境界。名目为：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

〔36〕真教：此处指佛教。

〔37〕指归：宗旨。

〔38〕曲学：偏颇狭隘的言论。《战国策·赵二》：“穷乡多异，曲学多辨。”

〔39〕空有：佛教以一切法实有或谓一切法虚无，皆为偏执，必空有两忘，始为真谛。《后汉书》卷八十八《西域传论》：“详其清新释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。”注：“不执著为空，执著为有。兼遣谓不空不有，虚实两忘也。”纷：《文苑英华》作“纷纠”。，纠的异体字。

〔40〕大小之乘：指佛教的大乘和小乘。大乘对小乘而言。梵语摩诃衍，摩诃义为大，衍义为乘，乘车运载的意思。佛教认为，开一切智、尽未来际众生化益之教为大乘。小乘：佛教语。梵语的意译。大乘佛教流行之后，原部派教被贬称为小乘。小乘教保持早期的佛教的教理，信奉阿含经等教典，重在自我解脱，以求证阿罗汉果为其止境，通过个人修行，入于涅槃，以免轮回之苦。

〔41〕法师：对僧侣的尊称。《文苑英华》作“大法师”。

〔42〕法门：佛教指修行者入道的门径。也泛指佛门。《文苑英华》作“沙门”。

〔43〕三空：言空、无相、无愿之三解脱。此三者共明空理，故曰三空。　幼怀真敏，《广弘明集》作“幼怀贞敏”。

〔44〕契：合。　神情：精神意志。

〔45〕苞：积。　四忍：(名数)《思益经四忍法品》谓“菩萨有四法，出毁禁之罪。一得无生忍，一切诸法自性空寂本来不生也，菩萨证忍此法则能出毁犯禁戒之罪。二得无灭法忍，一切诸法本为无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。三得因缘忍，一切诸法皆依因缘之和而生，无有自性，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。四得无住忍，不住著于诸法，谓之无住，菩萨证忍此无住之法则能超出毁犯禁戒之罪。案，是《普贤观经》所说实相忏悔之意。”(见《佛教大辞典》562页)

〔46〕清华：清美华丽。

〔47〕仙露明珠：比喻人的风采秀异。

〔48〕朗：明亮。　润：滋润。

〔49〕累：忧患，危难。

〔50〕六尘：佛经谓色、声、香、味、触、法六者为尘。六尘与六根相接，而产生种种嗜欲，导致种种烦恼，故又叫六贼。　迥：远。

〔51〕只：单一。　无对：无双。

〔52〕凝心：聚精会神地思考。

〔53〕正法：佛教指释迦牟尼的佛法，以别于外道而言。　陵迟：败坏。

〔54〕栖虑：静止地思考。　玄门：指佛教。迦才《净土论序》：“净土玄门，十方咸赞。”

〔55〕深文：此处指佛教的经文。

〔56〕分条析理：此处指对佛教经文的阐述。　析理：《文苑英华》作“折理”。

〔57〕截伪续真：去伪存真。

〔58〕翘心：向往。　净土：佛教指庄严洁净、没有五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)的极乐世界。此处指古印度(天竺)佛教国。

〔59〕西域：这里指南亚的印度半岛。

〔60〕杖策：拄杖，亦作“策杖”。

〔61〕从“积雪晨飞”至“蹑霜雨而前踪”八句：写玄奘前往印度途中所遇到的艰难险阻。　霜雨：《文苑英华》作“霜露”。

〔62〕“诚重”句：以信仰为重，劳苦为轻。

〔63〕愿达：《文苑英华》作“愿远”。

〔64〕西宇：印度。

〔65〕双林：沙罗双树之林。转谓精舍，寺也。　八水：指八功德水。佛教谓须弥山下大海中有八功德水。八功德指一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七不损喉、八不伤腹。

〔66〕味道：体察道理。

〔67〕鹿苑：亦称鹿野苑。佛经说，上古有金仙道修石室，有母鹿生鹿女极美，金仙养之，因称鹿苑。鹫峰：即鹫山，在印度。传说佛曾居此，世俗所谓鹫岭、灵山，皆指此而言。

〔68〕至言：最根本的道理。

〔69〕探赜：窥探求取幽深的道理。　妙：神妙，深微。

〔70〕奥：高深。奥业：《文苑英华》作“奥典”。

〔71〕一乘：谓一佛乘。佛之教法，能载人至涅槃之岸，故谓乘。法华经专说一乘之理，对三乘而言。　五律：即《五分律》，佛书之一，系阐述关于戒律的著作。

〔72〕心田：佛教语，即心。

〔73〕藏：(术语)“蕴积之义，包含元义，经典能包含蕴积文义，故名为藏。《善见律毘婆沙》一：‘藏者器也。何谓为器，器者能聚集众义也。’《大乘义章》一：‘包含蕴积名藏。’《释摩诃衍论》一：‘持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。’《玄应音义》五：‘梵本名箧，以藏更之也。’八藏：(名数)一胎化藏，二中阴藏，三摩诃衍方等藏，四戒律藏，五十住菩萨藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。见菩萨处胎经七，(又)大众部立八藏，以声闻藏与菩萨藏各立四藏故也。四藏者，经律论之三藏及杂藏也。《义林章》二本曰‘大众部又说八藏，菩萨声闻各有四故’。”　三箧：与“三藏”同。《可洪音义》一：“三箧：箧，藏也。谓菩萨藏、独觉藏、声开藏为三箧。”

〔74〕口海：容量极大的口。这里引申为熟读佛经，口才敏捷。

〔75〕三藏：见注〔1〕。

〔76〕中夏：中国。

〔77〕慈云：佛家以慈悲为怀，如大云之覆盖世界。

〔78〕法雨：佛家谓佛法普度众生，如雨之润泽万物。　东垂：东方。注：《文苑英华》作“洒”。

〔79〕圣教：此处指佛教。

〔80〕火宅：佛教比喻烦恼的俗界。言人有情爱纠缠，如居火坑之中，故名。　干：干燥。　焰：火苗。　火宅：《文苑英华》作“火云”。

〔81〕爱水：佛教把情欲比做江河，故以爱水喻情欲。　昏：暗。

〔82〕臻：达。　彼岸：佛教语，梵语“波罗”的意译。佛教以有生有死的境界，譬曰此岸;烦恼苦难，譬曰中流;超脱生死，即涅槃的境界，譬曰彼岸。

〔83〕业：梵语“羯磨”。佛道谓在六道中的生死轮回，是由业决定的。业包括行动、语言、思想意识三个方面，分别称身业、口业(或语业)、意业。业有善有恶，一般偏指恶业。

〔84〕缘：因缘，佛教语，梵语“尼陀那”。指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。

〔85〕托：依。

〔86〕泫：水滴下垂。　云露：《文苑英华》作“云霞”，《广弘明集》作“零露”。　花：《广弘明集》作“华”。

〔87〕净：《文苑英华》作“洁”。

〔88〕夫以：《文苑英华》脱“以”字。　木：《文苑英华》作“本”。

〔89〕人伦：人类。

〔90〕缘：因。　庆：善。

〔91〕冀：希望。　兹经：兹，此;经，佛经。　流施：传播。

〔92〕遐敷：远施。

〔93〕永大：《文苑英华》作“可久”。

【赏　析】

佛教从东汉时传入中国，至唐初已有五六百年的历史。由于佛教释典奥义颇难理解，加之各种客观原因，人们较难掌握佛教的要义。玄奘于贞观元年(627)，西行印度，历时十九载，取回经书657部入弘福寺释经。此文乃唐太宗为所取回并译成汉文的佛经所作的总序。该文中阐述佛教教义在中国的传播的情况，表彰玄奘的不畏难辛及其贡献。从骈文角度来考察，唐太宗此文的特点是骈散兼用，已迥别于六朝时纯“四六”体。此文有释怀人集王羲之本，也称“王本”;又有褚遂良书一本，世称“褚圣教”，两本碑石今存于西安碑林。