六 出走
冬天回去了，
春天回来了，
冬天和春天，
虽然不能在一起，
每年还相遇在山梁上。
仰阿莎嫁给了太阳，
六年守空房，
仰阿莎的一颗心，
象泉水一样冰凉。
仰阿莎天天盼太阳，
湿透了九层衣裳。
每年的春天，蜜蜂满山飞，
樱桃花开放在山谷，
画眉叫知了山上。
忧愁的仰阿莎，
一阵阵地难过，
“为什么我不听画眉的话?
为什么我不嫁给樱桃花?”
仰阿莎站在吊楼上，
看见乌云满天飞：
“乌云啊乌云!
你最没良心，
为什么哄我?”
乌云理也不理，
乌云飞走了。
树老才生虫，
人傻才受骗，
仰阿莎真后悔，
眼泪象雨点。
仰阿莎天天哭，
仰阿莎天天气，
身体瘦弱了，
碓了舂不起，
水也挑不动。
月亮少说话，
人家说他是傻瓜，
哪知他的心呀，
明亮象火把。
早晨天一亮，
家家在舂米，
仰阿莎家里静悄悄，
仰阿莎舂不起来了。
月亮起的早，
帮仰阿莎舂完九槽米，
再到坡上割牛草。
麻雀回了窝，
家家挑水煮夜饭，
月亮做活回家来，
身上灰普普，
脸也没有洗，
拿起扁担去挑水。
雷响月亮就醒来，
鸡叫月亮就起床，
整天做活在山上。
仰阿莎想：
“月亮真好啊! ”
仰阿莎包午饭给月亮。
别人做活路，
天还没黑就回家;
月亮的活路，
天黑很久才回家。
仰阿莎想：
“月亮真好啊!”
仰阿莎热水给月亮。
眼看多了面就熟，
手牵多了情就深，
仰阿莎对月亮，
心里有了情。
眼看多了面就熟，
手牵多了情就深，
仰阿莎约月亮，
在河边游方。
仰阿莎和月亮，
游方在河边，
泥巴踩得象石板，
石头踩得象鸭蛋。
夜深了，
寨上的人们都睡了，
月亮和仰阿莎，
还在河边上游方。
月亮对仰阿莎唱：
“千仓谷子人家有，
一挑谷子我也没有，
猫崽我都无法养，
仰阿莎啊!
我怎么能够娶你?”
“千仓谷子你没有，
你有两只手，
锄头举过头顶，
山山岭岭变良田，
哥哥，你不要发愁。”
月亮和仰阿莎，
夜夜在商量：
“我们从哪里逃走?”
“我们从大门逃走。”
“大门有恶狗。”
“我们从后门逃走。”
“怕妯娌看见。”
“我们从菜园逃走。”
“怕弄坏菜叶。”
“我们从哪里逃走，
水沟通天河，
天河通海角。”
“好，我们就逃到海角去。”
月亮和仰阿莎，
天黑逃出太阳家，
逃到天边边，
抬手摸着天，
伸脚踩到地，
枫叶当屋顶，
岩石当屋壁，
月亮和仰阿莎，
在天边安了家。
仰阿莎在家里舂米，
“嘎各略，嘎各略……”
月亮上坡做活路，
开田种庄稼。
百鸟飞来了，
围着屋顶叫喳喳：
“芦笙配铜鼓，
月亮娶了仰阿莎，
天上和地下，
你们是最幸福的人呀!”
——《中国少数民族文学作品选》第四分册
《仰阿莎》广泛流传在贵州清水江两岸的苗族地区，苗族群众把它和《运金运银》、《妹榜妹留》、《榜香油》并列，称之为苗族古歌四宝，四宝各有特色，《仰阿莎》被誉为最美的歌。
仰阿莎是苗族传说中最美丽的姑娘。这部叙事诗叙述了她的生活遭遇，刻划了她勤劳善良的品格和勇于追求自由幸福生活的精神。诗歌围绕着她在爱情上的悲欢离合，还刻划了太阳、月亮、乌云等艺术形象，反映了古代苗族人民的爱情观和伦理道德观。
全诗大意是：仰阿莎从井水里生出来，轻盈美丽。樱桃花、蜜蜂、画眉等都来找她“游方”(苗族青年谈情说爱的一种活动)，希望得到她的青睐。结果，天真的仰阿莎受到乌云的欺骗，嫁给了懒惰贪婪、重名利轻爱情的太阳。结婚后太阳丢下仰阿莎到东海边当理老(替别人调解纠纷的人)、做生意，享受荣华富贵，把仰阿莎丢在脑后。仰阿莎六年守空房，寂寞悲伤，派遣蝉儿请太阳回来，太阳不但不回，反把蝉儿打死。在长期孤凄的日子里，仰阿莎得到了长工月亮的热情帮助，他帮她舂米挑水，送暖送热，二人产生了爱情，一同逃到天边安家落户，过上了美满的生活。太阳知道后暴跳如雷，要和月亮算帐，经理老评定：月亮把江山赔给太阳，太阳不得干涉月亮与仰阿莎的爱情。此后，太阳和月亮都各得其所，一个陶醉于名利权势，一个获得了珍贵的爱情。
我们选录的是《仰阿莎》的第六章《出走》，这是全诗中较为动人的一章。它着重描写的是仰阿莎和月亮的爱情。从这一章可以看出仰阿莎对爱情生活的追求是热烈和勇敢的。当她不知道太阳抛弃了她的时候，她等待并盼望着太阳归来，眼泪“湿透了九层衣裳”，但当她意识到太阳欺骗了她后，她后悔不已，咒骂媒婆“最没良心”。当她体察到月亮有一颗善良的心之后，就又无所顾忌，勇敢地爱上了月亮，尽管月亮是她的长工，一无所有。她对月亮说：“千仓谷子你没有，/你有两只手，/锄头举过头顶，/山山岭岭变良田，/哥哥，你不要发愁。”表现了打破贵贱界限，轻视权贵、看重劳动和美好人格的可贵品质。她的叛逆性爱情在出逃一节更发出光彩。她和月亮深知，这种爱情是得不到正统观念认可的，便毅然决定逃往海角，在天边安家。月亮的美好品德和对爱情的忠诚，在这一章也表现得很生动。他爱着仰阿莎，热心为她解除困难，但他不欺骗她，诚实地向她表明自己穷困，难以娶她为妻。当他明确了仰阿莎对爱情的态度之后，才又勇敢地和仰阿莎一起走上了反叛旧礼教的道路。对于他们的爱情，诗歌给予了热情肯定，他们安家之后，百鸟都去庆贺，赞扬他们是“天上和地下……最幸福的人”，这其实也就是民歌作者们的评价。应该说，在这一对有情人的身上寄予了他们的价值和情感取向。民歌是人民情绪的集中映现，所以归根到底，这些思想观念是属于追求自由幸福的古代苗族劳动人民的。
《仰阿莎》中的人物取的都是自然界万物的名字， “仰阿莎”乃苗语，汉译即清水，清水姑娘，此外，太阳、月亮、乌云、樱桃花、蜜蜂、画眉、蝉儿等等，都既是物名又是诗中人物。这些人物的形象、性格都与原自然物有某种相似，并且人物之间的关系、行为与自然界的现象也暗含某种对应。第六章《出走》也有这个特征。譬如诗中说月亮早起帮仰阿莎舂完九槽米，再到坡上割牛草，可能是从自然界的月亮夜半升起，天明前隐没山坡的现象联想出来。仰阿莎与月亮夜深人静之时在河边上“游方”的情节，也分明与晚上月亮映在清清的河水上，在微风吹拂下细浪发出喁喁声响有关。这在全诗其实是一种整体上的拟人化，把自然界社会化，把万物人格化。这种方法能使表现的内容饶有情趣，给人以奇妙感。同时，它反映出了这类叙事诗从远古神话中脱胎出来的痕迹，在远古神话中皆是万物通神、人神共处的。它还透露了古代苗族人与自然亲切与共的自然观。这种自然观当然不同于后来人被社会异化后对原始自然的回归，这回归包含着人在现世的无限痛苦和对这种痛苦的逃避。《仰阿莎》反映的是人在未曾脱离自然的时期身心内外的混沌和纯朴;在这里，人是从自然中寻求诗意和象征，以寄托对美好愿望的追求。