二郎搜山图歌①

二郎搜山卷，吾乡豸史吴公家物②。失去五十年，今其裔孙醴泉子，复于参知李公家得之③。青毡再还④，宝剑重合⑤，真奇事也，为之作歌。

李在唯闻画山水⑥，不谓兼能貌神鬼⑦。笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。少年都美清源公⑧，指挥部从扬灵风。星飞电掣各奉命，蒐罗要使山林空⑨。名鹰搏拏犬腾啮⑩，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤？我闻古圣开鸿濛，命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。后来群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。终南进士老钟馗，空向宫闱啗虚耗。民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤？长令万年保合清宁功。

①二郎，朱熹《朱子语录》：蜀中灌口二郎庙，是秦时李冰因开离堆有功立庙，庙神是他第二儿子。但不言其名。一说二郎即李冰本人。《封神演义》作杨戬。明初杨讷杂剧《西游记》，则称杨二郎。小说《西游记》说是玉帝之甥二郎真君，住于灌州灌江口的庙中。其母因思凡下界，配与杨君。　②豸史，古代御史所戴之冠称豸冠，这里指御史。吴公，指吴节或吴。见《吴承恩诗文集笺校》。　③参知李公，李元，淮安人，正德三年进士，历官监察御史、陕西右参议，嘉靖初以山西右参政致仕。明代无“参知”的官名，此指参政（参知政事）。④“青毡”句，《晋书•王献之传》：献之夜卧斋中，有人入其室，盗物都尽。献之曰：“偷儿，青毡我家旧物，可特置之。”群贼惊走。后以青毡为士人故家旧物的代词。　⑤“宝剑”句，《晋书•张华传》：豫章人雷焕，于任丰城令时，掘地得双剑，乃送一剑与大臣张华，一剑自留。华乃以书报之，中有“天生神物，终当合耳”语。　⑥李在，明代画家，字以政，福建莆田人，宣德时直仁智殿，工山水人物。　⑦不谓，不料。貌，描绘。杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“屡貌寻常行路人。”　⑧都，也是美的意思。清源公，元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》，演玉帝以赵昱为嘉州太守斩蛟有功，勅为灌口二郎之神，号清源妙道真君，弟哪吒为降魔大元帅，镇摄玉结连环寨，兄弟二人，皆能降妖伏魔。按，赵昱实有其人，隋炀帝时为嘉州太守，曾入犍为潭持刀斩蛟。后嘉陵水涨，蜀人见昱于云雾中骑白马而下。（见《方舆胜览》卷五十二）至二郎真君之号，盖出道书，乃玉帝甥，曾斧劈桃山，与赵昱无涉。　⑨蒐，通“搜”。　⑩“名鹰”句：《西游记》写二郎真君出战妖猴时，也有“驾鹰牵犬，搭弩张弓”语。六丁，道教神道名，火神。青锋，指剑。虺（huǐ），毒蛇，这里喻妖魔。　鏁，通“锁”。　古圣，指盘古。鸿濛（蒙），宇宙形成前的混沌状态。《西游记》开端诗曰：“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。”“命官”句，《尚书•吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”重、黎是司天地之官。这句意谓，盘古命官员使天地各得其所，神人不相混杂，纲纪得以保持。　轩辕铸镜，轩辕即黄帝，相传黄帝铸铜镜十五面，其第八面能辟退妖怪。见隋王度《古镜记》。又据宋赵希鹄《洞天清禄集》：“轩辕镜其形如球，可作卧榻前悬挂，取以辟邪。”禹铸鼎，相传禹贡九牧之金，铸鼎荆山之下，民入山林川泽，魑魅魍魉，莫能逢之。见《太平御览》卷七五六。“终南”二句，相传唐玄宗梦见终南（山）进士钟馗，因应试不第，触阶而死，捉小鬼啖之。玄宗醒后诏吴道子画其像。唐时翰林例于岁暮进钟馗像。啗（dàn），嚼食，义同“啖”。耗，消息，传闻。两句意谓，钟馗只会向宫中啖捕风捉影式的小鬼，以此反衬二郎的搜山神通。“民灾”句，意谓人民所受灾难反出于衣冠中人（指士大夫）。翻，反。“不为”句，《艺文类聚》九十引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”原指因战乱而死者皆化为异物，后亦借喻对牺牲于各种灾祸者的慨叹。五鬼，指狼狈为奸的五个人，宋代指王钦若、丁谓、林特、陈彭年、宦官刘承珪（规），这句是对“民灾”句的应接。四凶，指浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，皆不服从虞舜的指挥，因而被舜流放。一说这四人即驩兜、共工、鲧、三苗。野夫，犹言草野小民。感激，这里是感慨、愤激的意思，与今语的表示感谢不同。　“救月”句，《周礼•天官•庭士》：“掌射国中之大鸟，若不见其鸟兽，则以救日之弓，与救月之矢，夜射之。”麟凤，古代以为是祥瑞的象征。

【说明】　这首诗包含着政治上和创作上的两个要点。

一是吴承恩生活于明世宗嘉靖年间，而世宗则爱方术，喜祥瑞，事斋醮，求神仙，宠信方士邵元节、陶仲文、段朝用、顾可学等。本诗中说的宋代五鬼王钦若、丁谓、林特等，都因迎合真宗好封禅，崇谶纬，信天书而谀媚获宠，两者颇相类似。作者所痛恨的，是这些人欺君惑上以博取富贵的行为。

二是此诗中的情节，与《西游记》第六回“小圣施威降大圣”有近似处，也可说是雏型。二郎神的故事，在民间流传已久，所以画家李在会绘成画卷。画中的情节和背景，不可能像诗中描写的那样繁复，其中自必加上诗人自己想象上的“粉本”。

吴氏又写过一篇《禹鼎志序》，说他胸中积累了一些志怪的素材，“斯盖怪求余，非余求怪也”。可见他对志怪一向很感兴趣。同时，吴氏是相信妖魔鬼怪会作祟酿灾的，但最终仍将受天兵天将的惩罚或收伏。孙悟空本是猴精，给有道的唐僧感化后，一路上就与群妖相斗。所以，吴承恩的正统与反正统思想是互相交叉的，断章取义地给予《西游记》及孙悟空以过高的评价，实无必要。

《西游记》是否为吴承恩所作，至今还不能完全肯定，但这首诗和《禹鼎志序》，多少是可资考证的信息。

以搜山为题材之画，流行于两宋间，其故事内容一说是灌口二郎收妖，一说是影射蜀主孟昶的花蕊夫人，一说是从禹治水故事演变而来。一九八〇年第三期《故宫博物院院刊》曾刊黄苗子及金维诺论《搜山图》文。

附记：

根据建国后灌口出土的文物看，所谓二郎神恐为李冰石像左右两个助理治水的青年侍从，“二”非排行而为数字。详见一九八二年第一期《文史知识》中杨继忠《二郎神小考》。