我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为 《庐山谣》，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

此诗作于上元元年(760)，当时李白长流夜郎途中遇赦后从江夏(今湖北武昌)来到浔阳 (今江西九江)，往游庐山并写下此诗。卢虚舟，字幼真，范阳 (今北京大兴县)人，肃宗时曾任殿中侍御史。王琦注引李华 《三贤论》 云： 李华“质方而清”，“操持有清廉之誉”，他乃李白友人，《李太白集》卷八有《和卢侍御通塘曲》，当与此诗中之卢虚舟为同一人。

李白因从永王李璘而被下狱流放，这是他继被玄宗于天宝三年(744)赐金还山以后政治上遭受的又一次重大失败，这是一次更沉重的打击，使诗人的人生观发生了巨大变化，由积极入世转为消极出世，不 久前他在《永王东巡歌》还信心百倍地说：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”时隔不久，他已绝意仕进，只是狂放不羁的性格仍然依旧。诗开头两句用一典故把这种既不求仕进又桀骜不驯的性格显现出来：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，其中楚狂。指接舆。据《高士传》 载： 陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，曾见楚政无常，乃佯狂不仕，时人谓之楚狂。孔子适楚，接舆游其门，曰：“凤兮，凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。……” 故称此歌为凤歌。《论语·微子》 所载其歌为：“凤兮凤兮，何德之衰？ 往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”此歌是嘲笑孔子迷恋于做官的。想象当年李白二入长安时，云“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，其狂放性格则一，而对功名的热衷则判若两人。而今他所企望是“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”这是一个放浪形骸的诗人形象。手持嵌有绿玉的手杖，清晨离别仙人乘鹤飞去的黄鹤楼而远赴五岳寻仙访道，踪迹遍布各大名山。以上几句为直笔写庐山酝酿了情绪。庐山正是这众多的名山之一。

“庐山” 以下九句为本诗的第二部分，诗人以浓墨重彩着力刻划庐山的瑰丽风光。“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光，”“秀出”，突出。“南斗”，星名，即二十八宿中的斗宿。古人认为庐山一带是南斗的分野(即南斗星在地上对应的区域。)“屏风九叠”，庐山有景名九叠屏风。“云锦”，云霞般的锦缎。“明湖”，指鄱阳湖。“青黛”，青黑色。这几句写庐山神奇的风光。庐山高峻挺拔，直插云霄，而屏风叠象绚漫的锦缎展开，千姿百态，五彩缤纷。山影映落湖水之中，水光山色，相映成趣。诗的后六句更从庐山众多胜景中再挑出几个景点加以细致传神的描绘： 金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山的几个著名景点。“金阙”，在庐山之北。《水经注》谓：“庐山之北有石门水，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之眄。水导双石之中，悬流飞瀑，近三百步许，散漫数十步。上望之连天，若曳飞练于霄中矣。”“二峰”，即 《水经注》所谓高竦之“双石。”“三石梁”见 《寻阳记》： “庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，杳然无底。”王琦注谓： 今三叠泉在九叠屏之左，水势三折而下，如银河之挂石梁，与太白诗句正相吻合，非此外别有三石梁也。后人必欲求其地以实之，失之凿矣。”这几句谓，金阙岩前矗立着双石山，三石梁瀑布如银河飞泻，与香炉峰瀑布遥遥相望，丛山叠嶂，上凌苍天。“回崖沓嶂凌苍苍”句乃化用杨炯《巫峡》 诗： “重岩窅不极，叠嶂凌苍苍”句意而来。“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长”二句则抓住一天中风光最旖旎的晨曦，朝日初升之际，霞光云影映着苍翠的山色，登上庐山绝顶，长空万里，目极天际。

“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”四句，写出登上山顶，见万里长江的壮观景象。“九道”，相传长江流至浔阳分作九条支流，故谓“白波九道”，“雪山”，谓雪浪如山。这几句也是登山所见，以上几部分均写山、写水，写登山临水之所见。从“好为庐山谣，兴因庐山发”转写诗人登山的感发兴会。

“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”，“石镜”，据《艺文类聚》：“宫亭湖边旁山间有石数枚，形圆若镜，明可以鉴，人谓之石镜。”又据 《太平寰宇记》：“石镜在东山悬崖之上，其状团圆，近之则照见形影。”“谢公”，谢灵运。谢灵运有诗句“攀崖照石镜”，所指即此处。诗人重新登览古诗人谢灵运留下过足迹的风景名胜庐山，见昔日谢灵运登临之处已长满苍苔。这一切使李白感发出超凡出世的思想。自身的坎坷经历，使他对混浊的人间世界有了较清醒的认识，他无力找到解决内心矛盾的方法，故他只能从超现的幻想中去寻找答案。

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”。“还丹”，道家炼丹，使丹烧成水银，积久又还成丹，称之还丹。《抱朴子·金丹篇》：“第四之丹名曰还丹，服一刀圭百日仙也。”“琴心三叠”，《黄庭内景经》：“琴心三叠舞胎仙。”梁丘子注；“琴，和也，三叠三丹田，谓与诸宫重叠也。”这两句谓不如早早服食了能“白日升天” 的仙丹，这样也可了却尘缘俗念。加之道家修炼功夫已成，已达于心和气静的境界。“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”。“芙蓉”，荷花。“玉京”，道教大神元始天王的居处。《枕中书》：“元始天王在天中心之上，名曰玉京山。山中宫殿，并金玉饰之。”诗人对政治上的挫折已淡忘，对未来又充满着美好的憬憧：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”这两句典出 《淮南子·道应训》，卢敖周游世界，遇一怪仙于北方，卢敖欲与之结伴同游北阴之地，他答道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中”。“期”，约会。“汗漫”，不可知的事物。“太清”，天空极高处。《太平御览、太真科》：“三清之间各有正位，圣登玉清，真登上清，仙登太清。”诗人以卢敖比卢侍御，说自己愿意接待卢侍御共游太空，飘然仙去。

这首诗中充满着道家的出世思想。李白自第二次离长安后，他对道家濡染甚深。在齐州时，经他的从祖陈留采访使李彦允介绍，他曾请高天师授道篆于齐州紫极宫。紫极宫乃老子的庙。唐代皇室推崇道教，并尊崇老子为祖宗，求仙学道成为一种时代风尚。李白求道，正如王瑶先生所说，“主要的还是一种对于解除社会束缚的渴望和对于自由自在的生活的憧憬。”也正如范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》所云：“脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆性情大放宇宙间。……好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心遣余年也。”这首诗作于长流夜郎遇赦之后，其“欲耗壮心遣余年”之意更为明显。

这种诗颇能代表李白诗歌的特色。这首诗既有对祖国壮丽河山的精心描绘和热烈歌颂，也有对摆脱社会羁绊和对个人自由的追求。诗的境界开阔，气象恢宏，纵横变幻，虚实相间，想象奇特。高棅《唐诗品汇》 曰：“太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌辞咸善……其《庐山谣》 等作，长篇短韵，驱驾气势，殆与南山秋色争高可也。”这可谓中肯的评论。这首诗正是一首“长篇短韵”之作，全诗三次换韵随感情起伏变化，或舒徐平缓，或激昂亢奋，或神彩飘逸，或悠长抑扬，艺术地反映了诗人暮年思想变化的脉络，使此诗成为千古传颂的名篇佳制。