中国古代戏曲名著鉴赏辞典·杂剧编·孟汉卿·魔合罗(第一折)
河南府人李德昌出外经商躲灾，李文道便乘机调戏堂嫂刘玉娘。李德昌获利百倍，回乡的路上淋雨受寒，病在破庙里。恰遇卖魔合罗的老头高山，答应给李德昌家捎信。高山到城里问路遇上李文道。李骗去书信，并带毒药，先往庙中对堂兄下毒手，劫取钱物而归。高山找到刘玉娘，告知她丈夫病情，并给其子留魔合罗一个。玉娘将不省人事的丈夫接回家中，七窍流血而死。这时李文道乘机反咬玉娘养奸，药杀亲夫，还以此要挟嫁他。刘玉娘执意不从，李文道便去官府诬告，并贿通县官、令史，把玉娘问成死罪。当押上街头问斩之时。适逢六案都孔目张鼎劝农归来，看到此案漏洞很多，提请复审。府尹命他三日内理清此案。张鼎给刘玉娘卸了枷锁，让她细说原因，回忆捎信人。由魔合罗传来高山。高山说出问路人，传来李文道。最后设巧计，终于审明了案情真相，惩办了凶手。
(旦上云)妾身刘玉娘是也。有丈夫李德昌贩南昌买卖去了。今日无甚事，我开开这绒线铺，看有什么人来。(李文道上，云)自家李文道便是。开着个生药铺，人顺口都叫我赛卢医。有我哥哥李德昌做买卖去了，则有俺嫂嫂在家，我一心看上他，争奈俺父亲教我不要往他家去。 如今瞒着父亲， 推看他去， 就调戏他。肯不肯，不折了本。来到门首也，我自过去。(见旦科，云) 嫂嫂， 自从哥哥去后， 不曾来望得你。 (旦云) 你哥哥不在家，你来怎么? (李云) 我来望你，吃盅茶，有什么事。(旦云) 这厮来的意思不好，我叫父亲去。父亲! (李彦实上，云)是谁叫我? (旦云) 是您孩儿。(李彦实云) 孩儿，你叫我怎的? (旦云) 小叔叔来房里调戏我来，因此与父亲说。(李彦实见科，云) 你又来这里怎的? (做打文道科，下) (李彦实云)若那厮再来，你则叫我，不道的饶了他哩，我打那弟子孩儿去。(下) (旦云) 似这般，几时是了! 我收了这铺儿。李德昌，你几时来家? 兀的不痛杀我也! (下) (正末挑担上，云)是好大雨也呵!(唱)
【仙吕点绛唇】 七月才初，孟秋时序犹存暑。穿着这单布衣服，怎避这悬麻雨?
【混江龙】连阴不住，荒郊一片水模糊。我则见雨迷了山岫，云锁了青虚。(带云) 这雨大不大? (唱) 云气深如倒悬着东大海，雨势大似翻合了洞庭湖。好教我满眼儿没处寻归路，黑暗暗云迷四野，白茫茫水淹长途。
(云) 这雨越下的大了也! (唱)
【油葫芦】 恰便似画出潇湘水墨图，淋的我湿渌渌，更那堪吉丢古堆波浪渲城渠。你看他吸留忽剌水流乞留曲律路，更和这失留疏剌风摆希留急了树。怎当他乞纽忽浓的泥，更和他疋丢朴搭的淤。我与你便急章拘诸慢行的赤留出律去， 我则索滴羞跌屑整身躯。
【天下乐】 百忙里鞋儿断了乳，好着我难行。也是我穷对付，扯将这蒲包上苘麻且系住。淋的我头怎抬， 走的我脚怎舒， 好着我眼巴巴无是处。
(云) 远远的一座古庙，我且向庙中避雨咱。(放担科) (云) 我放下这担儿。原来是五道将军庙; 多年倒塌了，好是凄凉也。(唱)
【醉中天】 折供桌撑着门户，野荒草遍阶除。(云) 五道将军爷爷：自家李德昌便是。做买卖回来，望爷爷保护咱。(唱) 我这里捻土焚香画地炉、我拜罢也忙瞻顾，多谢神灵佑护。望爷爷金鞭指路，则愿无灾殃早到乡闾。
(云) 一场好大雨也! 衣服行李都尽湿了，我脱下这衣服来试晒咱。(唱)
【醉扶归】 我这里扭我这单布裤，晒我这湿衣服。(云) 怎生这般漏? 哦! 原来是这屋宇坍塌了，所以这般漏。我试看这行李咱。(唱) 我则怕盖行李的油单有漏处，我与你须索从头觑。(云) 且喜得都不曾湿。嗨，可怎生这等漏得紧? (唱) 奇怪这两三番揩不干我这额颅。(云) 可是为什么? 呆汉，你慌怎的? (唱) 可忘了将我这湿渌渌头巾去。
(云) 我脱下这衣服来晒咱。(做脱衣科) 我出这庙门看天色咱。(做出门科) 哎呀! 我这一会增寒发热起来可怎了也!(唱)
【一半儿】 恰便是小鹿儿扑扑地撞我胸脯，火块似烘烘烧我肺腑。(云) 敢是我这身体不洁净，触犯神灵? 望金鞭指路，圣手遮拦!(唱) 莫不是腥臊臭秽把你这神道触? (云) 李德昌，你差了也! 既为神灵，怎见俺众生过犯。(唱) 我可也重思虑，(带云) 我猜着这病也。(唱) 多敢是一半儿因风一半儿雨。
(云) 可怎生得一个人来寄信与我浑家，教他来看我也好。我且歇息咱。(外扮高山挑担子上，云) 呵呀! 好大雨也! 来到这五道将军庙躲躲雨咱。(做放下担儿科，云) 老汉高山是也。龙门镇人氏，嫡亲的两口儿，有个婆婆。每年家赶这七月七，入城来卖一担魔合罗。刚出这门，四下里布起云来，则是盆倾瓮瀽相似。早是我那婆子着我拿着两块油单纸，不是都坏了。我试看咱，谢天地，不曾坏了一个。这个鼓儿是我衣饭盌儿，着了雨皮松了也; 我摇一摇，还响哩。(正末云) 兀的不有人来也! 惭愧! (唱)
【金盏花】 淋的来不寻俗，猛听得早眉舒，那里这等不朗朗摇动蛇皮鼓? 我出门来观觑， 他能迭落， 快铺谋; 他有那拴头的镴钗子， 压髩的骨头梳，他有那乞巧的泥媳妇，消夜的闷葫芦。
(正末做扳过揖， 云) 老的， 祗揖。 (高山云) 阿呀! 有鬼也!(正末云) 我不是鬼，我是人。(高山云) 你是人，做这短见勾当。 先叫我一声， 我便知道是人， 你猛可里扳将过来唱喏。 多年古庙，前后没人，早是我也，若是第二个，不吓杀了? (高山挝土科，正末云) 你待怎么? (高山云) 惊了我囟子哩。(正末云)，老的，小人也是货郎儿。老的，你进来坐一坐咱。(高山云) 老汉与你坐一坐。你勒着手帕做什么? (正末云) 老的，我在这庙里避雨，脱的衣服早了，冒了些风寒。老的，你如今哪里去? (高山云) 我往城里做买卖去。(正末云) 老的，怎生与我寄个信去咱。(高山云) 哥哥，我有三桩戒愿： 一不与人家作媒，二不与人家做保，三不与人家寄信。(正末云) 自家河南府在城醋务巷居住，小人姓李，名德昌，嫡亲的三口儿，浑家刘玉娘，孩儿佛留。小人往南昌做买卖去，如今利增百倍也。(高山起身云) 住住住! (出门看科，云) 这里有避雨的，都来一搭儿说话咱! 有也无? (入见正末云) 有你这等人! 谁问你? 说出这个话来! 倘或有人听的，图了你财，致了你命，不干生受了一场。你知道我是什么人? 便好道： 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。(正末云) 这那里便有贼。老的，我如今感了风寒，一卧不起，只望老的你便寄个信与俺浑家，教他来看我。若不肯寄信去，我有些好歹，就是老的误了我性命。(高山云) 那个央人的到会放刁! 我今日破了戒，我则寄你这一个信。你在哪里住坐?有什么门面铺席? 两邻对门是什么人家? 说的我知道，你则将息你那病症。(正末唱)
【后庭花】 俺家里有一遭新板闼，住两间高瓦屋，隔壁儿是个熟食店，对门儿是个生药局。怕老的若有不知处，你则问那里是李德昌家绒钱铺，街坊每他都道与。
(高山云) 我知道了，你放心。(正末云) 老的，在心者，是必走一遭去。(唱)
【赚煞】 你是必记心怀，你可也休疑虑。不是我嘱咐了重还嘱咐，争奈自己耽疾难动举。你教他借马寻驴莫踌躇。争奈纸笔全无，怎写平安两字书?老的，只要你莫阻，说与俺看家拙妇，教他早些来把我这病人扶。(下)
(高山云) 出的这庙门来，住了雨也。则今日往城里卖魔合罗，就与李德昌寄信走一遭去。(下)
青虚： 青天。潇湘水墨图： 宋代画家宋迪画的 《潇湘夜雨图》。此处用以描绘雨景。“更那堪”七句：“吉丢古堆”、“吸留忽刺”、“乞留曲律”等十个词都是当时象声摸态的口头语，形容风雨声或在泥泞中行路的情景。乳： 即鞋耳子，草鞋、麻鞋穿经绳的成排短绳。苘 (qing请) 麻： 麻类植物的一种，茎部韧皮纤维可制麻袋、绳索或造纸。五道将军： 传说中的神将，属东岳部下，掌管世人生死。捻土焚香画地炉： 因仓促间无法准备供神礼品，只好捻土代烧香，画地代表炉，以表示自己对神灵虔诚。金鞭指路： 常和“圣手遮拦”连用，是祈求神灵指点迷津，对自己多加佑护，好逢凶化吉，遇难呈祥。浑家： 称妻。魔合罗： 也叫摩侯罗、磨喝乐。宋元习俗，用木或泥雕塑成小的人形，饰以衣物，很像泥菩萨、木偶，七夕供养，后来成为小孩玩具。不寻俗： 不寻常、不一般。能迭落、快铺谋： 有本事、有计谋的意思。铺谋，出主意。拴头的 镴(la辣) 钗 (chai拆) 子： 贯穿头发的首饰。拴头，贯穿头发。乞巧的泥媳妇： 用泥塑成的女娃娃，魔合罗的一种。消夜的闷葫芦： 夜壶， 此为玩具。 扳： 扳。 唱喏： 下级对上级、 晚辈对长辈行礼作揖时，扬声致敬叫唱喏 。囟 (xin信) 子： 囟门。即连合胎儿颅、顶、盖各骨间的膜质部。前囟生出后不久封闭，后囟约一岁半封闭。民俗以为小孩受惊囟门张开，擦上一点泥土可以压惊。一搭儿： 一块儿。闼 (ta踏)： 门，小门或门屏。
《魔合罗》这类公案戏产生于政治黑暗、吏治残暴的元代。当时豪门贵族、流氓地痞与官府勾结，恃强凌弱、为非作歹的事比比皆是。剧中虽然也有一个良吏河南府六案都孔目张鼎，用智慧勘破刘玉娘的冤案，多少体现了当时人民的意愿，但又在一定程度上麻痹了人民的斗志。这个戏的李德昌是悲剧人物，其实刘玉娘也是悲剧人物，甚至张鼎也有一定的悲剧色彩，所以它的真正的社会意义不在它的正剧性而在它是一出悲剧，在于它深刻地揭露了当时社会风气的败坏和吏政的黑暗。
《魔合罗》第一折以极其简练的笔法让主要人物和案件重要相关者亮了相，点出了中心道具魔合罗，展示了全剧矛盾冲突的起因，给刘玉娘冤案设置了典型环境，初步揭示了全剧的主题思想。这折戏笔法娴熟老练，语言本色当行，可以看出孟汉卿写戏的高超技巧。
第一，人物语言的个性化。李德昌和高山都是货郎儿，都正直善良，但两个人的性格却有很明显的区别： 李德昌忠厚老实，甚至于憨直粗疏，而高山却老成干练、谙熟世事。他们的语言都很符合各自的年龄和性格。出门经商是折本还是赚钱，赚了多少，别人是讳莫如深的，而李德昌没有谁问起，他倒开口便说：“小人往南昌做买卖，如今利增百倍也。”高山忙让他住口，起身到庙门外观察动静，并大声喊：“这里有避雨的，都来一搭儿说话咱! 有也无?”以察看有无外人。知道的确无人时，高山便回庙责备李德昌说：“有你这等人! 谁问你? 说出这个话来! 倘或有人听的，图了你财，致了你命。不干生受了一场。你知道我是什么人? 便好道： 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”这完全是一个善良、干练，饱经世故的老人在荒郊破庙这个特定环境中的语言。而李德昌年轻，没有高山那么多的曲折经历，听了老人明明在理的话还将信将疑，说：“这那里便有贼。”憨直之态跃然矣!这也暗示了他后来的悲惨命运。
第二，人物语言的行动性。高山上场的一段独白，就很有行动性。他挑着担子，而且在大雨中，话头自然是先说雨，句子也很短促。待放下担子，才自报家门，说明自己的去向、目的和出门遇上大雨的情形。这些道白内容多，句子也比较舒缓。要是把放担前后的道白对调，那演员就不好表演，也违背了生活实际。高山掀开油单纸，检查魔合罗和货郎鼓儿的道白中，就含有“揭”、“看”、“摇”的动作和先忧后喜的表情，语句也很简短。这段独白中尽管没有多少动作表情的舞台指示，却给演员的再创造提供了便利条件。
第三，人物语言的可接受性。清代戏曲理论家李渔说：“一句聱牙，俾听者耳中生棘; 数言清亮，使观者倦处生神。”(《闲情偶寄》) 这就是说人物语言必须以群众口语为素材，经过剧作家的艺术加工，使之生动清亮流畅、通俗易懂，像生活本身一样真挚坦率、真切动人、质朴自然。请看李德昌在回乡路上遭遇大雨唱的 【混江龙】，这支曲子经剧作家加工的成分较多，有一些对偶和比喻句式，但它并不是华丽典雅的书面语，而是形象化、韵律化、音乐化了的口头语，通俗流畅、委婉动听，毫无雕琢之感。【油葫芦】一曲七句中就连用了“吉丢古堆”等十个象声摸态的口头语，一句中连用两个口头语的就有三句。似乎经剧作家加工的成分极少，甚至有点堆砌之感。这是俗语入曲，却不是粗坯摭拾。因其熟在元人之口，明亮而富于音乐感，演员易于演唱，观众也听得懂、记得住。
如果上述两个例子，还不能尽如人意，那么李德昌给高山介绍自己的家居、邻舍的【后庭花】一曲全用口头语来描述自己家庭坐落和特征，鲜明如展纸绘图，真切如开窗观景，就像描述对象本身那样质朴、自然。