古典剧曲鉴赏辞典·清代剧曲·清代传奇·蒋士铨《香祖楼·录功》原文与翻译、赏析

(末) 万物性含于中，情见于外。男女之事，乃情天中一件勾当，大凡五伦百行，皆起於情。有情者，为孝子忠臣、仁人、义士; 无情者，为乱臣贼子、鄙夫忍人。尔等听者。

【混江龙】这情字包罗天地，把三才穿贯总无遗。情光彩是云霞日月，情惨戚是雨雪风雷。情厚重是泰华崧衡摇不动，情活泼是江淮河海挽难回。情变换是阴阳寒暑，情反覆是治乱安危。情顺逆是征诛揖让，情忠敬是夹辅维持。情刚直是臣工龙比，情友爱是兄弟夷齐。情中伦是颜曾父子，情合式是梁孟夫妻。情结纳是绨袍墓剑，情感戴是敝盖车帷。情之正有尧舜轩羲，情之变有桀辛幽厉。情之正有禹稷皋夔，情之变有廉来奡羿。更有那蹇叔祁奚、申公伯嚭、聂政要离、汪锜鉏麑、妲己褒姒、吕雉骊姬。数不尽豺声乌喙，狐首蛾眉。一半是有情痴，一半是无情鬼。一班儿形骸髮齿，一班儿胎卵毛皮。

《香祖楼》作于乾隆三十九年(1774)年，剧情全为虚构，写欲界天中帝释发放一桩公案，让兰花仙中的紫兰转生人世为男，黄兰、素兰转生为他的妻妾，经历一番劫难，完成一段因果。于是紫兰转生为河南永城书生仲文，早年进士及第，曾出仕，后告假回乡，在故里建造一座小楼，与夫人曾氏同居其中。因仲文的好友永城县令裴畹赠送一盆兰花摆放在楼内，使满楼生香，此楼便命名为香祖楼。邻人李蚓曾因官司得到仲文救助，其妻邱氏的前夫之女若兰与仲文及其妻曾氏投缘，曾氏让仲文娶若兰为妾，但历经波折，若兰因病早逝，回归仙界。此剧以言情为宗旨，与《空谷香》立意相似，都表现了古代常见的 “妾薄命” 的主题，同时又写出了真挚的爱情难以圆满长久的遗憾。作者承袭明代汤显祖《牡丹亭》的言情思想倾向，在“情” 字上大做文章，因此此剧又名为《转情关》，这里所选《录功》 一出中的【混江龙】 一曲，集中表现了作者关于 “情” 的见解。

【混江龙】 曲子，是欲界天中执掌情关的至高无上的帝释所唱。他一出场，先发表一通关于“情” 的议论。“万物性含于中，情见于外。男女之事，乃情天中一件勾当，大凡五伦百行，皆起于情。有情者，为孝子忠臣、仁人义士; 无情者为乱臣贼子、鄙夫忍人。” 这段话的含义是非常深刻的，它实际上是作者的议论通过帝释之口的表述。究其思想来源，当追溯到汤显祖。《牡丹亭》 中有 “世间只有情难诉” 的名言，《牡丹亭》 题词中又说： “情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 汤显祖的文集中也多有对“情” 的议论，如 “性无善无恶，情有之” (《复甘义麓》)，“性乎天机，情乎物际” ( 《答马仲良》) 等。汤显祖之后不少戏曲作家都张扬言情的思想。如明末清初周坦纶的《玉鸳鸯》 传奇中书生谢珍说： “大凡为圣为贤，忠臣孝子，也要有情之人才做得来。” 如果把《香祖楼》 中帝释的这段话同前人关于 “情” 的议论对照一下，可以明显地看出其思想内涵和表述方式都特别一致。

【混江龙】 的曲词，即是对上述言情思想的阐发。首先指出，情与宇宙同在，贯穿于天地人三才之间，天上的日月风雨，地上的山岳江河，人世的治乱安危，都是情的各种表现形态。作者用一连串的排比句，表述情的内在作用对于宇宙间万事万物生成的巨大影响。所谓情光彩、情惨戚、情厚重、情活泼、情变换、情反复等，把 “情” 这种抽象的精神活动人格化了，而又给它赋予了超人的造物功能。这里的想象是奇特的，夸张的，所表现的对“情” 的认识和对“情” 的力量的推崇是前人的议论无法相比的。作者运用这样的认识解释人世间的种种现象，也表现出独特的思路。他认为，政治上的征诛揖让，反映着情的顺逆; 辅国安邦则反映着情的忠敬。像龙逢、比干那样忠谏而死，可以称为情刚直; 像伯夷、叔齐那样一同饿死在首阳山而不肯改节，可以称为情友爱; 像颜回、曾参那样孝顺父亲的圣贤，可以称为情中伦; 像梁鸿、孟光那样举案齐眉的夫妇，可以称为情合式; 像战国时魏大夫须贾可怜范雎而赠以绨袍，春秋时吴公子季札坚守承诺而挂剑于徐君墓侧，这可以称为情结纳; 像孔子所说 “敝帷不弃，为埋马也，敝盖不弃，为埋狗也”，大抵是说圣君贤臣、仁人志士都可以称为情之正; 而暴君奸相、乱臣贼子则称为情之变。总之是说人都是有情的，只是这情有真假之别和邪正之分，同是父母所生的血肉之躯，而情的表现却有根本的不同。这段曲词洋洋洒洒，简直就是一篇关于情的论文。

本出既称 《录功》，本是写帝释带领判官升殿，考察人间的功过，给予相应的赏罚。帝释在履行自己的职责之前先以 【混江龙】 唱段阐述关于“情” 的见解，这表明该神将以 “情” 的邪正作为判定善恶并予以赏罚的依据。“情” 的观念和代表封建社会意识形态的 “理” 的观念是对立的，此处不依据 “理” 而依据 “情”，可以说表现了作者一定程度的思想解放。从这个意义上来看，这段曲词具有特别值得欣赏的价值。