古典剧曲鉴赏辞典·明代剧曲·明代传奇·汤显祖《邯郸梦·生寤》原文与翻译、赏析
(生再看枕，叹介) 咳，枕儿，枕儿，你把我卢生有家难奔，有国难投。别的罢了，则可惜俺那几个官生儿子啊! (吕笑介) 你那儿子难道是你养的? (生) 谁养的? (吕) 是那店中鸡儿狗儿变的。(生)咳，明明有妻，清河崔氏，坐堂招夫。(吕) 便是崔氏也是你那胯下青驴变的，卢配马为驴。(生想介) 这等，一辈子君王臣宰从何而来?(吕) 都是妄想游魂，参成世界。(生想介) 老翁，老翁，卢生如今醒悟了。人生眷属，亦犹是耳，岂有真实相乎?其间宠辱之数、得丧之理、生死之情，尽知之矣。
【簇御林】风流帐，难算场;死生情，空跳浪，埋头午梦人胡撞。刚等得花阴过窗，鸡声过墙，说甚么张灯吃饭才停当!罢了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了师父罢。(拜介) 似黄梁，浮生梯米，都付与滚锅汤。
【啄木儿】 (吕) 成惊怳，忒遽忙，敲破了枕函我也无伎俩。你拜了我，便要跟我云游了。(生) 便跟师父云游去。(吕) 求道之人，草衣木食，露宿风餐，你做功名的人怎生享用的? (生) 师父又取笑了。(吕) 还一件，徒弟有参差的所在，师父当头拄杖，就打死了，眉也不许皱一皱。(生) 弟子云阳市上都不曾皱个眉，怎怕的师父打? (吕笑介) 你虽然寐语星星，怕猛然间旧梦游扬。(生) 白日青天，还做甚么梦，师父。(吕) 你果然比黄齑苦辣能供养，比餐刀痛涩能回向，也还要请个盟证先生和你议久长。
(生) 便随师父寻个证盟师去。
【滴溜子】 跟师父，跟师父，山悠水长。那证盟的，证盟的，他何人那方?不离了邯郸道上，一匝眼煮黄粱，锅未响。六十载光阴，唱好是忙。
【尾声】俺识破了去求仙日夜忙。师父，证盟师在那里?(吕)有个小庵儿唤做蓬莱方丈。(生)这等快行，快行。(丑)黄粱饭熟，可吃了去。
(生)罢了，罢了，待你熟黄粱又把俺那一枕游仙担误的广。(下)
卢生在枕上经历了飞黄腾达，荣华富贵，乃至寿终正寝，这才惊醒，发现身依旧在赵州桥小店，店主人告诉他，睡前煮的黄粱饭还欠一把火才熟呢。这时仙翁吕洞宾始将其梦中所遇一一点破，指出一切 “都是妄想游魂，参成世界”。卢生这才大彻大悟：什么宠辱、得失、生死都是梦幻，而非事物的真实本相，如他在 【簇御林】 曲中唱的： 风流帐，那里算得清?生死情，也只是胡折腾，犹如梦中胡乱撞，都只是过眼烟云，又何必像只有点灯才能吃饭似的那样认真呢!这里套用一句佛家禅语： “早知灯是火，饭熟已多时。” 意即不知灯也可以用来取火，致使煮饭缺火而不就，这都是偏执之过。所以他下定决心，将一切置之度外，任凭草衣木食、风餐露宿、当头棒喝，只一心跟随吕翁云游，将黄粱米连同自己渺小的一生都投到锅中去煮了算了。貌似解脱，真实是对现实生活采取虚无主义的态度，彻底的逃避。
汤显祖写有《邯郸梦记·题辞》，其中提到： “独叹枕中生于世法影中，沈酣啽呓，以至于死，一笑而醒。梦死可醒，真死何及?” “枕中生” 自然是指卢生。“世法影” 则出自佛经： “佛观世法如光影。” 所谓 “世法” 即人世间一切生灭无常的事情。《题辞》 道破了全剧的主旨，即卢生在梦中的遭际，犹如浮光掠影，沉溺于梦幻之中，一直到死，最后是惊醒了。梦死自然还可以活过来，真死又怎能再醒过来呢! 注入《邯郸梦》 中这种痴人说梦的感叹，给全剧披上了悲观厌世的色彩。
在《临川四梦》 中，除《牡丹亭》 之外，《邯郸梦》 是较为成功的一部传奇故事。它对当时社会统治阶层的昏暗窳败、骄奢淫逸予以无情的揭露和讽刺，是难能可贵的。有的论者指出： 剧中 “无论是内阁的明争暗夺，权相与宦官的勾结，首辅权势的炙手可热以及从皇帝到在朝当权派的奢侈淫糜，无不可以从嘉 (靖) 隆(庆) 以来的封建专制主义统治中，找到它们的生活原型。” (《中国戏曲通史》) 可见作者所揭露的并非向壁虚构，而具有鲜明的现实针对性。然而作者又认为这一切不过是发生在虚幻的 “世法影中”，只能任其自生自灭，自觉自悟。如此解决社会矛盾，倒真是在痴人说梦了。