古典剧曲鉴赏辞典·清代剧曲·清代传奇·唐英《转天心·丐叙》原文与翻译、赏析

【耍孩儿】 (末哑丐唱) 今生讨化能装哑，后世功名极品加。立朝纲不说些儿话，一任他掀翻社稷无言语，摇动江山不启牙。貌堂堂蟒玉衣冠架。做一个纸糊阁老，伴食那垂拱官家。(丑砖丐) 如今到我了。

(唱)

【五煞】这砖儿光又滑，到来生作牙笏拿，俯金阶端拱参銮驾。封妻荫子，把砖为屋，月上花移砖影斜。官刑敲多半是凶抄化。自作了老爷、奶奶，求不着那万户千家。(副拉小旦同立介)如今轮到我了。(唱)

【四煞】换胞胎置美娃，拥金钗朵朵花，卖风骚准备着床和榻。似这今生苦化裈裆闭，怎比那软套装人利更加?再不去定心汤假向沿门化，真赚些金钱绣褓，不亚那儿洗安家。(净蛇丐)如今到我了。(唱)

【三煞】弄蛇人敢自夸，似金刚手内拿，胆气粗声势人人怕。蛇能添足成龙去，我还向云里翻身把秃尾挝，那时节方显威风大。弄得他力能吞象，我作个牙客行家。(小生) 你们这些伎俩，不过为“吃穿”两字，何苦造这等无穷罪孽! (唱)

【二煞】 弄砖的把肢体残，摇铃的装做哑，闭口不说良心话。挈妻哄骗真无耻，蛇弄当场恶状加，毒攻疥癣如蛇甲。这都是般般恶贯，犹兀自极口矜夸。(众) 我们老江湖的武艺，你道件件不好。你是怎么样讨法?也说与我们听听。(小生唱)

【一煞】 富贵贫穷浪里花，今生磨难须禁架，也只合随缘讨化无欺诈。受人点水思泉涌，轻易人家饭与茶，须知粒米有须弥大。似你我无功受禄，感人天覆庇无涯。(众) 听你之言，竟不像个讨吃的，倒像个道学先生?好不令人肉麻也! (唱)

【煞尾】谈一派迂阔言，说不尽痴呆话。似我等乞儿们，管什么头上青天，则看那世间人婢膝奴颜谁认假?

《转天心》 是唐英剧作中规模最大的一种，据明末清初艾衲居士的小说《豆棚闲话》 改编而成。写一落魄秀才吴明因在庙壁题诗、口出狂言而触怒玉帝，被判出世沦为乞丐，不久吴明病死，其魂魄投胎于小妾腹中，生下吴定。母子俩孤苦伶仃，以乞讨为生。但吴定虽为一乞儿，心性却与众不同，他以种种善行义举感动天庭，使天心转移，赦罪赐福，终于功成名就。作者意在通过这个故事起到惩恶劝善、教化世人的目的，虽未脱因果报应、生死轮回等迷信说法的窠臼，但许多地方揭示社会生活现象十分深刻。如《丐叙》 一出写吴定与群丐的生活，反映清代 “丐帮” 的活动情况，就是全剧中比较精彩的内容。

《丐叙》 一出，是吴定性格的概括提示。为了塑造正面主人公的形象，作者为他设计了一个特定的情境，将群丐与吴定进行对比，突出吴定心地光明、品行端正，为以后情节的展开奠定了基础，使其以后的种种义行皆有了根源与依托。

自古至今，乞丐始终居于社会的最底层，受人歧视，遭人冷落，被人践踏。强烈的生存欲望与恶劣的生存环境使他们中的许多人性格畸形发展，他们的天性被扭曲，良知受到摧残，为了讨得一点东西而不择手段。这出戏中的群丐即是这种丑恶社会现象的生动再现。

【耍孩儿】 为哑丐所唱。他本来不哑却装成哑巴向人乞讨，一言不发即能博取路人的同情与施舍。为此他得意洋洋，谈到来世也是充满狂想，“今生讨化能装哑，后世功名极品加”，自谓现在受点儿苦无所谓，也许苦尽甜来，后世说不定能袍笏加身、功名显赫呢。【五煞】 为砖丐所唱。他手持砖头砸伤自己，用 “苦肉计” 求得路人的怜悯。对他来说，小小的砖头竟成了谋生法宝，作用真是至高无上。而且来世能“作牙笏拿”，到那时封妻荫子，砌砖为屋，筑成他幸福的安乐窝。【四煞】中的诈骗丐夫妇也是费尽心机。他们怀抱一个血淋淋的婴儿，谎说路经此地而中途临盆，无奈才求善心人施舍。至于来生，他梦想自己面前美女成群，并且 “真赚些金钱绣褓”，纵情风流快活，再也不受这沿门讨化之苦。至于 【三煞】 中的蛇丐则不像前几位卑恭屈膝、一副可怜相，他采取威逼恫吓手段，手盘毒蛇，“胆气粗声势人人怕”，以此来取得生存之资。对来生他也不怕报应，“蛇能添足成龙去”，自己定能大显威风，做他个 “牙客行家”。

众丐的技巧虽各各有别，有软求，有硬逼，形式上千差万别，但在本质上是一致的，那就是为求生而舍去脸面、不顾廉耻，而且不怕来世报应。在他们的唱词中，今生的苦是为了来生的乐，他们矜夸着自己的谋生技巧，幻想着来世的高官、美女和金钱，嘴上过足了瘾，心中淌满了泪。他们并非一群十恶不赦的地痞、恶棍，而是为生活所逼而变了形的小人物; 他们并非不怕报应，而是不敢去想像未来的一切可怖的命运，他们只有自欺欺人并自得其乐。作者用他的生花妙笔，一一写来。使观者觉得好像亲眼目睹、亲身感受，真可谓写照传神，穷形极相。同时又充分表明作者熟悉下层生活，富有极强的社会洞察力，并且善于提炼素材，具有高超的表现能力。

写众丐又是为了烘托吴定。“此如写花却写蝴蝶，写酒却写监史也。蝴蝶实非花，而花必得蝴蝶而愈妙。监史实非酒，而酒必得监史而愈妙” (金圣叹《第六才子书西厢记》)。为使正面人物吴定的形象更加突出，作者采用烘云托月的笔法来映衬出主人公的不同流俗。

【二煞】、【一煞】 皆为吴定所唱。他竭力反对众丐的种种作法，一一予以批驳，并用 “恶贯” 二字给予总结。众丐问他如何讨法，他认为应该 “随缘讨化无欺诈”，“受人点水思泉涌”，对别人的施舍应感激图报，对今生的磨难应默默忍受。这种想法自然与众丐格格不入，所以 【煞尾】 中众丐都说他 “迂阔”、“痴呆”。至此，吴定的品行已初露端倪，虽沦身乞丐而心地纯洁、真诚、善良，有此美好胚芽，所以能结出美丽的花朵。以后的情节中，他孝顺母亲、拾金不昧、义救少女、代人养母便不足为怪。正如黑格尔所说： “在戏剧里，具体的心情总是发展成动机或推动力，通过意志达到动作，达到内心理想的实现”。(黑格尔《美学》第三卷下册，朱光潜译) 所以，作者费尽心血所塑造的吴定这一形象，虽然是作者思想的传声筒和道德观念的化身，存在着类型化的缺陷，但因为有了 “乞丐” 这一特定身份，便焕发出独特的个性光彩，显得奇特而又真实可信。

另外，本剧语言生动活泼、诙谐幽默。如 【耍孩儿】 中 “掀翻社稷无言语，摇动江山不启牙”，写哑丐装哑巴不说话十分形象。又如 【三煞】 中 “蛇能添足成龙去，我还向云里翻身把秃尾挝，那时节方显威风大”，非常符合蛇丐声大气粗的特征。