雍既于今年二月吉日，力请家先生上下快说唐人七言律体，得五百九十五首，从旁笔受其语，退而次第成帙矣。既复自发敝箧，又得平日私钞家先生与其二三同学所有往来手札，中间但有关涉唐诗律体者，随长随短，雍皆随手割截，去其他语，止存切要，都来可有百三四十余条。今拣去其重迭相同者，止录得三十余条。又概括先生居常在家之书，其头上尾后，纸有空白之处，每多信笔题记，其凡涉律体者，又得数十余条。又寒家壁间柱上，有浮贴纸条，或竟实署柱壁，其有说律体者，又得数十余条。一一罗而述之，亦复自成一卷。既不敢没先生生平勤勤之心，又思从来但有一书之前，必有凡例一通，今亦于义为近，因遂列之于首也。
松树子便已如法种讫，今初离立如人也。诚得天假弟二十年，无病无恼，开眉吃饭，再将胸前数十本残书，一一批注明白，即是无量幸甚，如何敢望老作龙鳞岁月哉！谢谢！尊教讽弟书注当以《世说》刘孝标为最胜者，此语人所同习，弟岂不闻！但弟今愚意且重分解，分解本是唐律诗中一定平常之理，何足哓哓多说！特无奈比来不说既久，骤说便反见怪，故弟不避丑拙，试欲尽出唐人诸诗，与之逐首分之。然则先生谓弟与唐人分解则可，谓弟与唐人注诗实非也。王摩诘十二首先驰览，愿洞照愚意之所存。其辞则皆儿子之所笔受，最似荒略，宜应稍加润泽，然而弟意则都不在此。（《答王道树学伊》）
昨道树有手札，微讽弟注书应如刘孝标，昔李北海以其尊人讳善所注《文选》，未免释事忘义，乃更别自作注，一一附事见义。尊人后见而知不可夺也，因而与己书两行之。今弟亦不敢诋刘之释事忘义，亦不敢谓己之附事见义。总之弟意只欲与唐律诗分解。解之为字，出《庄子·养生主》篇，所谓解牛者也。彼唐律诗者有间也，而弟之分之者无厚也。以弟之无厚，入唐律诗之有间，犹牛之 然其已解也。知比日选诗甚勤，必能力用此法。近来接引后贤，老婆心热，无逾先生者，故更切切相望。（《与徐子能增》）
承谕欲来看弟分解，弟今迭塞前户，未可得入。先曾有王摩诘十二首在道树许，或可索看。所以先呈道树看者，道树与弟同学三十年，其英分过弟十倍，又且知弟最深，爱弟最切，弟有不当，能面诤之，昨亦恐有不当，欲其面诤，故特私之也。今如索得，看有不当处，便宜直直见示。此自是唐人之事，至公至正，勿以为弟一人之事而代之忌讳也。（《答徐子能》）
法师常说比丘入定相貌，弟子目今与唐律诗分解，恰恰正如其事。盖比丘入定，必须奋迅而入，出则必须安庠而出。今律诗之一二，正是其奋迅；三四，正是其深住定中；五六，正是其安庠求出；七八，正是其已出定来也。盖一二如不奋迅，即三四决不得住定中；乃五六如不安庠求出，即七八亦更无从出之处。弟子目今所以只说得两句话，两句话者，一句是一二必要奋迅而入，一句是五六必要安庠而出。此亦从法师边学得，绝非别有异事也。将暑，伏惟法体珍重。万万！（《答西堂总持法师》）
昨在葑溪浮桥边，忽然有人问某分解委是如何？某遽答以开弓放箭之喻，云前解如弓来体，后解如弓往体。盖弓来体，在初拽开时，眼之所注，箭之所直，更无旁及，而后引之而必至于满也。今一二，正如初拽开时之眼之所注、箭之所直更无旁及也；三四，不过如引之而必至于满也。弓往体，在既放箭后，其所到处，必中要害，而时亦有不得中要害者，则其既满临放之时手法之异也。今七八，正如箭到之必得中要害也；五六，则如既满临发之时之手法也。此喻最是快意，归记于此。（唱经堂东柱上）
承教。律诗八句本是一首，如分解则恐似两首，此语乃大错。今且如人有一口气，若问修禅定人，则必分之曰安那般那。安那般那者，言一出息，一入息也。分之为一出息、一入息者，彼正欲明此一口气之有来处有去处，而欲调之于适中，不欲如牛马之喘声弗然也。而翁便谓一口气被人分作两口气，有是理乎？知翁之为诗，喘声弗然矣！一笑，不罪。（《答人》）
昨弟偶遇闲人说及律诗分解一事，弟冲口遽以弓之来体往体为喻。既归，而转思转快也，因更奉述。夫弓体则何来往之与有？只为射箭人拽之尽来，所以放之乃疾去也。且人又未知射箭人之只为欲其放之疾去，故特地拽之尽来也。先生试细思此喻，便可直透老杜“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”与“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”之四句二十八字。弟眼中豁达开悟，未见有如先生者，故不觉又津津言之也。外《入蜀记》未如《吴船录》，当觅出呈览。（《与吴稽苍灏》）
辱过奖，弟乃不敢承。弟念唐诗实本不宜分解；今弟乃不获已而又必分之者，只为分得前解，便可仔细看唐人发端；分得后解，便可仔细看唐人脱卸。自来文章家最贵是发端，又最难是脱卸。若不与分前后二解，直是急切，一时指画不出。故弟亦勉强而故出于斯也。（《答顾掌丸慈旭》）
承问唐律诗之律字。此为法律之律，非音律之律也。自唐以前初无此称，特是唐人既欲以诗取士，因而又出新意，创为一体：二起、二承、二转、二合，勒定八句，名曰律诗。如或有人更欲自见其淹赡者，则又许于二起二承之后，未曾转笔之前，排之使开，平添四句，得十二句，名曰排律。此皆自古以来之所未有，而为唐之天子之所于自定夺者也。当时天下非无博大精深之士也，然而一皆俯首其中，兢兢不敢或畔。于是以其为一代煌煌之令甲也，特尊其名曰律。排律，则直用排闼之排字，甚言律诗八句之中间，其法度遒而紧、婉而致，甚非容易之所得排也者。则排之为言，乃用力之字也。此政如明兴之以书义取士也。明祖既欲屈天下博大精深之士，一皆俯首肆力于四子之书矣。既而三年试之，则又自出新意，创为一体：一破、一承、一开、四比。一时天下之士，其说四子之义，纵有至于明若日月，浩若江河者，如苟不用其法度，斯司衡者不得而妄收，求试者亦不得而妄干也。于是以其为一代煌煌之令甲也，特尊其名曰制。言义固四子之义，而制，乃一王之制也。夫唐人之有律诗之云，则犹明人之有制义之云也。必若混言此或音律之律，则凡属声诗，孰无音律，而顾专其称于近体八句也哉？深秋，当过西晚村，为先生详说其事，且便欲奉托。（《答徐翼云学龙》）
昨读尊教，云诗在字前。此只一语，而弟听之，直如海底龙吟，其声乃与元化合并，岂复章句小儿所得模量哉！感激感激！弟因而思苍帝造字，自是后天人工，若诗，乃更生天生地，设使 洞之初，竟复无诗，则是天地或久矣其已歇也。但今诗莫盛于唐，唐诗莫盛于律，世之儒者不察，猥云唐律诗例必五字为句，或七字为句，八五则四十字，八七则五十六字，其意殆欲便认此四十字与五十六字为诗也者。殊不知唐诗之字，固苍帝之字；若唐诗之诗，固苍帝已前 洞之初之诗也。或者又疑唐诗气力何便遂至于此，则吾不知尊教所云字前之诗又指何诗哉？弟比者实曾尽出有唐诸大家名家，反复根切读之，见其为诗，悉不在字，悉复离字别有其诗。因而忽然发兴，意欲与之分解，或使后世之人不止见唐诗之字，而尽得见唐诗之诗，亦大快事。然又自顾身手无力，胡得得济，仰望援接，乃非一端。（《与许庶庵之溥》）
诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已，必欲说出之一句说话耳。儒者则又特以生平烂读之万卷，因而与之裁之成章，润之成文者也。夫诗之有章有文也，此固儒者之所矜为独能也。若其原本，不过只是人人心头舌尖万不获已而必欲说出之一句说话，则固非儒者之所得矜为独能也。承示所作，便欲入许用晦之室矣。（《与家伯长文昌》）
诗非异物，只是一句真话，弟近日所以决意欲与唐律诗分解也。弟见世人说到真话，即开口无不郁勃注射者，转口无不自寻出脱。自生变换者，此不论英灵之与懵懂。但是说到真话，即天然有此能事，天然有此平吐出来一句，连忙收拾一句；又天然必是二句，必不是一句。今唐律诗正复如此，前解，便是平吐出来之一句，所谓郁勃注射之句也；后解，便是连忙收拾之一句，所谓自寻出脱、自生变换之句也，所谓真话也。然不与分解，却如何可认？承快许与弟共事，便请携箧相过，弟颙望颙望！（《与顾掌丸》）
诗如何可限字句？诗者，人之心头忽然之一声耳，不问妇人孺子，晨朝夜半，莫不有之。今有新生之孩，其目未之能眴也，其拳未之能舒也，而手支足屈，口中哑然，弟熟视之，此固诗也。天下未有不动于心，而其口有声者也；天下未有已动于心，而其口无声者也。动于心，声于口，谓之诗。故子夏曰：在心为志，发言为诗。故志之为字，从士从心，谓心之所之也。诗之为字，从言从之，谓言之所之也。心之所之，谓之言焉；言之所之，斯有诗焉。故诗者，未有多于口中一声之外者也。唐之人撰律，而勒令天下之人，必就其五言八句，或七言八句。若果篇必八句，句必五言七言，斯岂又得称诗乎哉？弟固知唐律诗，乃断断不出天下人人口中之一声。弟何以知之？弟与之分解而后知之。鲁桐声今在何处？弟欲与之往返十许日，搜尽此老诗学。（《与许青屿之渐》）
辱垂注。弟比来体中粗好，连日日长无事，止是闲分唐人律诗前后二解自言乐耳。乃复有人谓弟奇特，不知弟正复扯淡，何奇特也。弟因寻常世间会说话人，先必有话头，既必有话尾。话头者，谓适开口，渠则必然如此说起，盖如此说起，便是说话，不如此说起，便都不是说话是也。话尾者，既已说过正话，便又亟自转口云，如今且合云何是也。亦颇见人说话无头尾者，一时众人便笑为此是不会说话人。今弟所分唐律诗之前后二解，正即会说话人之话头话尾也。弟亦诚恐人作诗直至无头无尾，故不自惜出手相为也。夫作诗无头无尾，而又苦作不休，此极似一人问云：今早某人特来，有何说话？其人笑云：我亦曾细听之，直是不曾说话也。佳酝拜领，如何可谢！（《答韩贯华嗣昌》）
昨正午，大雨时行，弟闲坐无事，因审看其来势去势。其来也，正犹唐律诗之前解也；其去也，正犹后解也。适门旁立一老妪，弟试问之：“此雨来去，颇有异否？”老妪矢口便答：“来去总是一雨，又有何异？”弟即笑而颔之。彼固不看来时郁乎欲压人，使人不敢少动气息；去时只是荡荡然使人意消也。今律诗之前解一二，其来也，未有不郁乎欲压人，使人不敢少动气息者也；若其后解五六，则未有不荡荡而去，使人意消者也。而世之人乃皆不知，此非不知，此固直如老妪之不考故也。（《与王斫山瀚》）
辱先生信弟最过，今独不信弟律诗分解一事；知非不信，只是不轻信耳。弟昔分《周易》上篇为天地之盛德，下篇为圣人之大业。此最不易信事，而先生一闻便自慨然。今又偏于区区近体，乃更难之。人固有见大敌勇、小敌怯时耶？弟行年向暮，住世有几？设有不当，转盼身后，岂能禁人哕骂哉！今因先分得老杜七律数十余首，特命雍儿缮写呈正。若此数十余首，其中乃有一首却是中四句诗者，便请下笔，快然批之驳之，直直示弟。弟于世间，不惟不贪嗜欲，亦更不贪名誉。胸前一寸之心，眷眷惟是古人几本残书。自来辱在泥涂者，却不自揣力弱，必欲与之昭雪。只此一事，是弟全件，其余弟皆不惜。（《与任昇之炅》）
前呈上老杜七律分解四十一首，仰冀奋笔批驳，颙颙六七早暮矣，未见有以教我，岂竟置不盼耶，抑弟尚应少俟也？弟自幼最苦冬烘先生，辈辈相传诗妙处正在可解不可解之间之一语。弟亲见世间之英绝奇伟大人先生，皆未尝肯作此语，而彼第二第三随世碌碌无所短长之人，即又口中不免往往道之。无他，彼固有所甚便于此一语，盖其所自操者至约，而其规避于他人者乃至无穷也。今弟虽更伺候先生再至六七早暮，亦无妨也，独愿先生必赐奋笔批驳，明白有以惠弟。当，则弟且拜焉；不当，弟亦不以相怨，但断断不愿亦作妙处可解不可解等语。（《与任昇之》）
与唐律诗分解，如何算得一件事。譬如把将髹合来开看，乃云此一扇是盖，此一扇是底，未可算得一件事也。我若再说，便又似是一件事。今只将唐律诗自去细看，便知果然一扇是盖，一扇是底，我说不大僻错也。（《与家叔若水丽》）
人皆能言太虚空中，着不得云点，我亦言太虚空中，如何却可着八句诗。今日与之分之，便见唐人律体清空皎洁，犹如太虚空中，无有丝毫云点。（唱经堂东柱上）
分解而后知唐人律体之严，直是一字不可得添，一字不可得减也。如使不分，便可成句皆与改换，分解岂细事哉！（《与顾掌丸》）
分解不是武断古人文字，务宜虚心平气，仰观俯察，待之以敬，行之以忠。设使有一丝毫不出于古人之心田者，矢死不可以搀入也。直须如此用心，然窃恐时时与古尚隔一间道。（《与顾掌丸》）
昨有针客至舍，偶然说及针法，云只用指顶撚针，略作来去，便是病人周身补泻。弟闻而大乐之，天地间固有如此至理，因遂告以我分唐律诗正犹是也。前一解补也，后一解泻也，只在指顶略作来去，初不费力也。此事本乃易晓，却无人见许。既承独契，肯过再说之否？（《与天在师》）
比来不知起于何人，一眼注射，只顾看人中间三四五六之四句，便与啧啧嗟赏不住口。殊不晓离却一二，即三四如何得好？不到七八，即五六如何得好耶？且三四五六，初亦并不合成一群，三四自来只是一二之羡文，五六自来只是七八之换头。譬如伯劳飞燕，其性迟疾东西，自来不在一处。三四生性自来是向前，五六生性自来是向后，今忽然前去其前，后去其后，却将并不相合之四句挺然束之，如四条玉笋，此岂非文林一端怪事！（《与张才斯志皋》）
弟曾戏喻，比来说唐律诗者，极似穷措大阑入豪贵人家酒席，归而向其乡里私数之也，曰：今早我曾扰得某人，甚是厌饫，一碗是东坡之猪，一碗是右军之鹅，一碗是鲁望之鸭，一碗是张翰之鲈。除此四碗之外，方论两头设放小菜，亦俱是早韭晚菘别样名蔬，不似我家恶草具也。此岂不好笑。（《与伯长文》）
且先生亦试思，文人除不动笔即已耳，文人才动笔，便自眼底胸前，平添无数高深曲折，此殆非数十百行之得以速了者也，而如之何乃以八句相限？今限之以八句，而彼仍得极尽其眼底胸前之无数高深曲折者，只赖分前分后，则虽一寸之阔之纸，而实得以恣展其破空之行故也。如曰不分，则是令之眼底胸前所有高深曲折，悉不得以少伸也。不则是其眼底胸前，乃曾无有高深曲折也。（《与沈方思永启》）
前后解虽是一样难作，然而前解比后又难。试想一二起手，一时擎笔向空，真问何处讨取？若是既已讨得一二来时，早是不愁无三四也。然则前解一二三四虽是一样难作，而一二比三四又难也。（《答内父韩孙鹤俊》）
前解断然不是后解，后解断然不是前解。此譬如果核中仁相似，虽是两瓣只成一合，然定是一瓣略雌，一瓣略雄。诗有前后解，亦是一解略雌，一解略雄者也。（《答秦齐祖松年》）
前解之一二，极似猛虎只待振威出林，更不怕三四无有风砂相助；又如竹林到雷动后，斗然发起丈许大笋，更不怕三四不笑出凤尾般枝叶也。（《与戴云叶镐》）
弟今再作譬喻：一二，分明便是一位官人，大步上堂来；三四，则是官人两旁之虞候节级，只等官人坐了，便与他吆呼排衙也。七八，是官人倦怠欲退堂；五六，是又换两名人从，抬将官人入去也。弟更无可奈何，作此出象譬喻，岂犹不相晓？（《与李东海荣字》）
承惠砚材，便付好人手开斫去矣。后来凡有点注，请皆从此砚出，不敢没知己之盛心也。感谢感谢！弟看唐律诗，其一二起时，不惟胸中早有七八，其笔下亦早自有七八。弟因悟其因有七八，故有一二也。七八如不从一二趁势，固是神观索然；然一二如不从七八讨气，直是无痛之呻吟也。来教正与鄙意如掌中书字，独奈隔此数千里何！（《答周计百令树》）
贱恙遂得愈，不以为分律忧也。承注念，谢谢！自来唐律，无有脱却一二，另自作三四者。一二正如画家之落骨，三四则如画家之皴染。一二落骨，以待三四皴染；三四皴染，以完一二落骨。（《与王斫山》）
一二最是出力，三四从来只是省力。一二如开创人从白地上做起，须是全副见识，全副气力，全副胸襟，全副福德，一齐具备，然后可以大呼集事。三四只是继体守文，不差线路而已。至若赖其黼黻盛业，则诚有之。（杜诗纸尾）
来教云：一二定而三四定矣。甚善甚善！此始为知唐律诗三四者也。但弟愚意尚有进者，一二定而全诗皆定，岂直三四定而已哉。盖一二发笔，其直至全诗与止到三四，其间大小厚薄深浅高低乃至是非，相去极远。故谓一二定而三四定者，此自是阁下深看三四洒然有得之语，谓之知三四则可矣，要未可谓之知一二也。（《答许升年定升》）
弟自幼闻海上采珊瑚者，其先必深信此海当有珊瑚，则预沉铁网其下，凡若干年，以俟珊瑚新枝渐长过网，而后乃令集众尽力，举网出海，而珊瑚遂毕举也。唐律诗一二，正犹是矣。凡遇一题，不论大小，其犹海也。先熟睹之，如何当有起句，其犹深信海之有珊瑚处也。因而以博大精深之思为网，直入题中，尽意踌躇，其犹沉海若干年也。既得其理，然后奋笔书之，其犹集众尽力举网出海也。书之而掷于四筵之人读之，无不卓然以惊，其犹珊瑚之出海粲然也。（《与熊素波如澜》）
人本无心作诗，诗来逼人作耳。（贯华堂东柱）
一题必有一要害，得其要害，方可下笔作起。断断不得云我且闲闲吟之，看有好景来，再任填之。如此，便是心头本自无诗，何苦又必要作！（《与陈玉祠慈宝》）
承订同过蒨老，弟翘足相待三日夕，都不见台驾来，岂竟忘之耶，抑有别冗乎？蒨老天分高，心地厚，唐律诗分解一事，弟直望其一担挑去。盖天分高，则能眼看八句五十六字中间虚空之处；心地厚，则能推原八句五十六字都无一字之前，是从何处生来，以后说到何际即住。（《与戴云叶》）
独有唐律诗是一片心地，一段学问。前四句多出自心地，后四句却出自学问。学问非用得几个字句之谓而已。（《与许升年》）
弟昨与升兄书，有唐律诗出自一片心地之语。此何必臣忠子孝思家恋国等煌煌大篇方为合弟此意，只是寻常即景咏物之章，固莫不从至诚恻怛流出，是以为可贵可美也。弟见吴下独有高阳诸许，纯是一片心地。今又用弟此言再看得唐人律诗一遍，知必有进焉者也。（《与许人华定贲》）
弟固不肖无似，然自幼受得菩萨大戒，读过梵网心地一品，因是比来细看唐人律诗，见其章章悉从心地流出。所谓心地者，只是忍辱、知足、乐善、改过，四者尽之也。弟今乍语，亦知难信，何得此四者便是心地耶？且何得唐律诗乃是此四者耶？弟兹亦不曾云唐律诗却是此四者，弟亦只云唐律诗必从此四种人胸中始得流出耳。（《与邵兰雪点》）
弟昨与兰老论唐律诗，曾云必须忍辱知足乐善改过。此言除兰老外，窃恐河汉者不少。今于纸尾亦乘便求政。夫人不忍辱，不知足，不乐善，不改过，即断断未有能为律诗者也。律诗一起，一承，一转，一合，只是四句，每句只用七字，视之甚似平平无异，然其中间则有崎岖曲折，苦辣甜酸，其难万状，盖曾不听人提笔濡墨伸腕便书者也。烂醉天真，泼墨淋漓，无如青莲先生，然试观其律诗七章，何章不从崎岖曲折苦辣甜酸之后，乃始得成耶？或曰：八叉手便已得，此自是见其临赋之时，殊不知其不赋诗时，固无有一时半刻不心心于忍辱、知足、乐善、改过也者，此所谓心地也。《法华经》曰：罗睺罗密行，惟我能知之，此所谓密行也。先生半生，于是四者，亦可谓勤行甚苦，特不肯轻易作诗。且亦须知唐诸大家名家，皆不肯轻易作诗者也。弟分解一毕，望细看过。（《与韩贯华》）
律诗在八句五十六字中间空道中，若止看其八句五十六字，则只得八句五十六字。（杜诗纸背）
唐人每每互相传谀三四或五六之四句，乃至有因诗二句得名一时者。想是既得起句后，与未到结句时，此一承一转，亦殊大难事也。（唱经堂东壁）
承问加意只作中间四句，其弊何自而起？弟生既晚，亦何从知？以意揣之，则疑正是唐人自起。盖其一起一结，自是本人开胸平吐，固更不须造作。至于既起之后，用两句作承，未结之前，用两句作转。此时争奇斗艳，正复多财善贾，因而人人贯珠，家家编贝。此风一扇，其波遂靡。当时固不料今日之一至于斯，今日亦不料当时之乃为如此也。（《与张原田梅甡》）
今人加意作中间四句，其端必是起于唐人。盖此体既以取士，则居恒揣摩之时，其才者组练，不才者抄撮。当时亦必有如今世之备考脚本，一时沿习既便，即不免父兄以教，子弟以学，纷然尽出于斯，而毫不以为耻者。后人不得其故，便以为诗只要作此中间四句。殊不知彼固多多预储，以俟试日之用得与用不得。而今则一挣得四句，即不顾用得与用不得，便自装头装尾，要算一首诗也，然否？（《与殷嘉生丽》）
诗与文，虽是两样体，却是一样法。一样法者，起承转合也。除起承转合，更无文法，除起承转合，亦更无诗法也。学作文，必从破题起，学作诗，亦必从第一二句起。从第一二句起，方谓之诗，为其有起承转合也。不见人学作文，却先作中二比也。（《示顾祖颂孙闻韩宝昶魏云》）
七言律诗，虽较五言又多一十六字，然毕竟为地至偪窄矣，那可于其中间又听一字落空。（杜诗书头）
七言律诗八七五十六字，便是五十六座星辰，一座一座皆有自家职掌，一座一座又有大家联络。岂可于其中间，忽然孛一妖星，非但无所职掌，乃至无其着落。（《与叔祖正士佶》）
唐律特未易看也。有诗八七五十六字，字字皆有原故，如龙鳞遍身，鳞鳞出雨。有诗八七五十六字，只得一字二字是其原故，如龙鳞爪万变，却只为一珠。（《与刘生三古洵》）
一诗也，有人读之而喜，有人读之而悲者，则以一诗通身写喜，而其中间乃于不意之处却悄然安得一字，又安得者是一虚字，而一时粗人读之，以不觉故，于是遂喜；细人读之，则恰恰注眼射见此字，因而遂更悲也。（《与王勤中宪武》）
作诗须说其心中之所诚然者，须说其心中之所同然者。说心中之所诚然，故能应笔滴泪；说心中之所同然，故能使读我诗者应声滴泪也。今如作中四句诗，此为心中之所诚然者乎？此为心中之所同然者乎？若唐律诗，亦只作得中之四句，则何故今日读之，犹能应声滴泪乎？（《答沈匡来元鼎》）
唐人思厚力大，故律诗本前后分解，而彼字字悉以万卷之气行之，于是人之读之者，更不睹其有出入起伏之迹也。后之人先不曾读万卷，及看唐律诗，又不见其有出入起伏之迹，于是诵其一句，误认一意，遂谓四句四意。甚至有诗误谓其八句八意，因而又复矻矻然逐句作之。（《答闵康祉云祈》）
唐律诗，凡写景处所用一切花木虫鸟等物，彼俱细细知其名字、相貌、性情、香气、疗治、占验无不精切。先时罗列胸中，一齐奔走腕下，故有时合用几物，却是只成一义。今之人不然，写一物只是一物，写两物便是两物，甚至欲作闲斋即事诗，假如庭中却有三五样物，彼则心手沾沾然，竟不知应写此物耶，应写彼物耶？（《答陆予载志舆》）
唐人作诗会分解，故有好起好结。今人不会分解，故无好起好结也。唐人有好起好结，故三四五六虽复堆金砌碧，皆如清空。今人无好起好结，故中间但有一珠一翠，皆可剔取作别处镶嵌也。新分李义山十余首，先呈教。（《与吴敬生》）
弟读唐人七言近体，随手闲自钞出，多至六百余章，而其中间乃至并无一句相同。弟因坐而思之，手之所捻者笔，笔之所蘸者墨，墨之所着于纸者，前之人与后之人，大都不出云山花木，沙草虫鱼近是也，舍是即更无所假托焉。而今我已一再取而读之，是何前之人与后之人，云山花木沙草虫鱼之犹是，而我读之之人之心头眼底，反更一一有其无方者乎？此岂非其一字未构以前，胸中先有浑成之一片，此时无论云山，乃至虫鱼，凡所应用，彼皆早已尽在一片浑成之中乎！不然而何同是一云一山一虫一鱼，而入此者不可借彼，在彼者更不得安此乎？（《与许祈年来光》）
初欲作诗，且先只作前解，且先只学唐人一二起法，三四承法。唐人一二起如郁勃，则三四承之必然条畅，条畅所以宣泄其郁勃也。唐人一二起如闲远，则三四承之必然紧峭，紧峭所以逼取其闲远也。起如叙意，则承之必急写景，写景以证我意也。起如写景，则承之必急叙意，叙意以销我景也。小处说起，则承之必说到大处；大处说起，则承之必说到小处；顺起，则承之必以逆；逆起，则承之必以顺；空起，则承之必以实；实起，则承之必以空；直起者，必曲承之；逼起者，必宽承之；高提笔起者，必根切承之；低屈笔起者，必浩衍承之；精赤骨律起者，必姿媚承之；堆金砌碧起者，必雪淡承之。此是唐人前解四句一定方法。汝欲学时，不妨于私室无人之处，择取数十百首，尽截去其后解，且先细学前解。前解入手，而后解如破竹矣。（《与季日接晋》）
三四不比五六，此是一诗正面，措语最要温厚，最要绵密，最要高亮，最要严整，最要鲜新，最要矫健，最要蕴藉，最要委婉。作温厚语切忌颓唐，作绵密语切忌拖沓，作高亮语切忌叫啸，作严整语切忌迂板，作鲜新语切忌韶稚，作矫健语切忌傲岸，作蕴藉语切忌寡淡，作委婉语切忌弛散。（《示雍》）
三四写得秾丽，最是好手。但好手写到秾丽时，必是空无一字。（《吴周维之升》）
三四写得平淡，最是好手。但好手写到平淡时，必是咬咀之其中有无限至味。（唱经堂西柱）
三四自来只是承之一体，不必用力太过。若上文发笔意在起句，则三四可尽承起句。若发笔意在次句，则可尽承次句。若发笔起句次句尽有意，则三四必须双承之。双承之者，或是顺承，或是逆承。顺则三承一，四承二；逆则三反先承二，四乃徐承一也。此只是唐人出手极平常事，人自不察。玄解如先生，必能许我。（《答蔡九霞方炳》）
三四自来无不承一二，却从横枝矗出两句之理。若五六，便可全弃上文，径作横枝矗出，但问七八之肯承认不肯承认耳。（《答家叔胜私希仁》）
承问唐人三四必承一二，此理以何为验？甚为欣感。我亦只以眼前几篇烂熟诗验之耳。只如李太白“吴宫花草”“晋代衣冠”，便是承“凤去台空”；郎君胄“月在上方”“心持半偈”，便是承“夜叩禅扉”；钱员外“幽溪鹿过”“深树云来”，便是承“红泉翠壁”。杜工部“西望瑶池”“东来紫气”，便是承“承露金茎”；“遂有冯夷”“始知嬴女”，便是承“上帝高居”；“自去自来”“相亲相近”，便是承“清江一曲”。盖云江本不曲，若得清江而肯一曲，则环抱之村，便成绝境，我于其中，既不设桥，亦不置艇，滔滔长夏，寂寂无人，问谁去来？则有江燕，孰与亲近？则指闲鸥。此正翻《论语》旧句成新诗，犹言斯人之徒吾不敢与，禽鸟差可与同群。（《答陈汉瑞》）
弟固非知诗者，但弟实曾细认唐律诗矣。三四决非五六也，五六是一诗已到回身转向之时，若三四则固方当一诗正面也。今之词家，乃欲令三四五六便如两行榆柳成对森列，斯实过矣。（《答史夔友尔祉》）
诗非无端漫作，必是胸前特地有一缘故，当时欲忍更忍不住，于是而不自觉冲口直吐出来，即今之一二起句是也。但其冲口直吐出来之时，必要借一发端，或指现景，或引故事，或竟直叙，或先空叹。当其作势振落之际，法更不得不先费去十数来字，而于是其胸前所有特地之一缘故，乃竟只存得三四字矣。因而紧承三四，快与疏说，此固万万不得不然，一定之常理，亦初非奇事也。（《答沈文人永令》）
律诗如四时，一二须条达如春，三四须蕃畅如夏，五六须揪敛如秋，七八须肃穆如冬。先生澄怀味道之暇，试复尽出唐人名作，处处测之。（《与宋畴三德宏》）
唐人三四多作侧卸，最是好看。而老杜为尤得其法，如“羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠”“老去诗篇浑漫兴，春来花鸟莫深愁”“常怪偏裨终日待，不知旌节隔年回”“永夜角声悲自语，中天月色好谁看”“郡人入夜争余沥，稚子寻源独不闻”“楚妃堂上色殊众，海鹤阶前鸣向人”“我已无家寻弟妹，君今何处访庭帏”“石出倒听枫叶下，橹摇背指菊花开”“竹叶于人既无分，菊花从此不须开”“迁转五州防御使，起居八座太夫人”“负盐出井此溪女，打鼓发船何郡郎”“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”“不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲”“岂谓尽烦回纥马，翻然远救朔方兵”“乘舟取醉非难事，下峡销愁定几巡”“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”“此时对客遥相忆，送客逢春可自由”“昔去为愁乱兵入，今来已恐邻人非”“但使闾阎还揖让，敢论松竹久荒芜”“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆”“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”“且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇”“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新”“更为后会知何地，忽漫相逢是别筵”“万里伤心严谴日，百年垂死中兴时”“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”“已知出郭少尘事，更有澄江销客愁”，皆是意思沉着，音节悲凉，使人只读其二句十四字，便如读得贾谊《治安》三策与《庄子·齐物》一篇，真是天上人间，直上直下，异样快活，更非平举二句之得比也。（《示雍又与顾掌丸》）
三四必欲如崔汴州“白云千载空悠悠”，此岂可复得哉？当时惟有李青莲“芳洲之树何青青”，分明便是一笔脱成，然而上之三句，早已所失无算。沛公真是天授，胡可以学之也！（《答章湘御静宜》）
唐人三四，如“才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残”“只言啼鸟堪求侣，无那春风欲送行”“到来函谷愁中月，归去磻溪梦里山”“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过”“越人自贡珊瑚树，汉使何劳獬豸冠”“叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归”“寒雨送归千里外，春风沉醉百花前”“江客不堪频北望，塞鸿何事又南飞”“渔父置辞相借问，郎官能赋许依投”“世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠”“真僧出世心无事，静夜名香手自焚”“能令瀑水清人境，直取流莺送客杯”“青镜流年看发变，白云芳草与心违”“已被秋风教忆鲙，更闻寒雨劝飞觞”“正当秋风渡辽水，那值远道伤离群”“暂惊风烛难辞世，便是莲花不染身”“丹阙未承双凤诏，开门空对楚人家”“不见山中人半载，依然松下屋三间”“夜半听鸡梳白发，天明走马入红尘”“京邑旧游劳梦想，历阳秋色正澄鲜”“岂似满朝承雨露，共看传赐出青冥”“欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年”“组 常在佳人手，刀尺空劳寒女心”“知爱鲁连归海上，可令王翦在频阳”“楚山远色独归去，灞水空流相送回”“更无新燕来巢屋，大有闲人去看花”“由来碧落银河畔，可要金风玉露时”“一春梦雨常飘瓦，尽日临风不满旗”“玉玺不缘归日角，锦帆应自到天涯”“徒令上将挥神笔，终见降王走传车”“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧”“迎忧急鼓疏钟断，分隔休灯灭烛时”“巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期”“自欲放怀犹未得，不知经世又何如”“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”“何人更结王孙袜，此客空弹贡禹冠”“两见梨花归不得，每逢寒食一潸然”“千年事往人何在，半夜月明潮自来”“一自仙娥归碧落，几年春雨洗红兰”“行人自笑不归去，瘦马独吟真可哀”“正穿诘曲崎岖路，更听钩辀格磔声”“题诗朝忆复暮忆，见月上弦还下弦”“居士只今开梵处，先生旧是草玄堂”“高窗曲槛仙侯府，折苇荒芹白鸟家”“故山岁晚不归去，高塔天晴独自登”“曹公尚不能容物，黄祖何因反爱才”“圣主尚嫌蕃界近，将军莫恨汉庭遥”“人在下方冲月上，鹤从高处破烟飞”“看处便须终日住，算来宁得此身闲”“四时最好是三月，一去不回惟少年”“空庭日午独眠觉，旅梦天涯相见回”“惟对松篁听刻漏，更无尘土翳虚空”“为客正当无雁处，故园谁道有书来”“皆言洞里千株好，未胜庭前一树幽”“雨里共寻幽涧菊，樽前俱是故乡人”“四海共谁言近事，九原从此负初心”“锦字莫辞连夜织，塞鸿常是到春归”“细草拥坛行不得，落花沉涧水流香”，其法皆侧卸而下，最是好手。先生试一一寻出，连上一二，抗声读之，便知近日中间四句之断断非是。弟无似，人不肯信，得先生三吴才子一言，实为重轻。（《与尤展成侗》）
三四只得十四字，而于其中下得四数目字者，如高达夫“百年将半仕三已，五亩就荒天一涯”，真是绝代妙笔。后来乃又有柳子厚“一身去国六千里，万死投荒十二年”，便更于十四字中，下却六数目字，此所谓强中更有强中手也。（《与沈鳞长龙昇》）
李义山诗曰：“杜牧司勋字牧之，清秋一首杜秋诗。前身应是梁江总，名总还应字总持。”此更无余人得步其后者。忽又见韩冬郎诗曰：“岸上花根总倒垂，水中花影几千枝。一枝一影寒山里，野水野花清露时。”便是一对好手也。（《与顾晦年陈昽》）
唐人三四，最喜侧卸而下，弟既尝为同学之人言之矣；乃或于一样侧卸中，又每每有作拗一句法者，此又非侧卸之谓，不可不致辨也。如“只言啼鸟堪求侣，无那春风欲送行”“朝瞻双顶青冥上，夜宿诸天色界中”“逋客未能忘逸兴，辟书翻遣脱荷衣”“江客不堪频北望，塞鸿何事又南飞”“不见山中人半载，依然松下屋三间”“已脱素衣参幕客，却为精舍读书人”“客舍莫辞先买酒，相门曾忝并登龙”“巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期”“浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披”“一名我漫居先甲，千骑君翻在上头”“遥知杨柳是门处，似隔芙蓉无路通”“仙籍不知名姓有，世情真见往来疏”“晨鸡未暇鸣山底，早日先来照屋东”“近来雅道相亲少，惟仰吾师独得深”“虽蒙静置疏笼晚，不似闲眠折苇秋”“虽愁野岸花房冻，还得山家药笋肥”“兰亭旧址虽曾见，柯笛遗音已不传”“振锡才闻三径草，登船又挂一帆风”“新 松萝还不住，爱寻云水拟何之”，皆是于题外故作一拗，以自摅其胸前离奇屈曲之气，此又非侧卸一例之所得同也。（《与周静香荃》）
弟每举唐人三四侧卸之法，二三同学兄弟，闻之无不雀跃。然弟则又见其于侧卸之中，又另有拗一句与陪一句之法，此殊不可总以侧卸二字漫付之也。如“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过”“天上河从阙下过，江南花向殿前生”“甲子不知风御日，朝昏惟见雨来时”“门临苍莽经年闭，身逐嫖姚何日归”“漫有长书忧汉室，空传哀些吊沅湘”“暗写五经收部帙，初年七岁着衫衣”“门依高柳空飞絮，身逐闲云不在家”“身外尽归天竺偈，腰间未解会稽章”“眼穿常讶双鱼断，耳热何辞数爵频”“只令文字传青简，不使功名上景钟”“登第早年同座主，相思今日异州人”“花枝满院空啼鸟，尘榻无人忆卧龙”“半岸泥沙孤鹤立，三堂风雨四门开”“寺寺院中无竹树，家家壁上有弓刀”“碧落有情还怅望，瑶台无路可追寻”“拂曙紫霞生石壁，何年绛节下层城”“金管曲长人尽醉，玉簪恩重独生愁”“愁里又闻清笛怨，望中不见白衣来”“去雁远冲云梦泽，离人独上洞庭船”“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更”“青云满眼不干禄，白发盖头惟著书”“月明南浦梦初断，花落洞庭人未归”“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，皆是明明走出题外，先陪一句，然后只以一句便完正题也。拗则如只言啼鸟云云。每见先生新作，最为顿挫如意，知其于此法甚深，故弟特地举似，用相怡悦。长夏无事，尚欲过香轮堂中快领余教。（《与顾五玉予鼎》）
唐人三四两句平写两景者更不必论，其中又有两句恰写一景者，如“昨夜葡萄初上架，今朝杨柳半垂堤”“悬萝弱筱垂清浅，宿雨朝暾和翠微”“云飞北阙轻阴散，雨歇南山积翠来”“秦女峰头雪未尽，胡公陂上日初低”“家散万金酬士死，身留一剑答君恩”“内史旧山空日墓，南朝古木向人秋”“暮雨不知郧口处，春风只到穆陵西”“汉口夕阳斜度鸟，洞庭秋水远连天”“平芜万里何人去，落日千山空鸟飞”“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时”“野棠开遍空流水，江燕初归不见人”“寒雨送归千里外，春风沉醉百花前”“高斋独宿远山曙，微霰下庭寒雀喧”“真僧出世心无事，静夜名香手自焚”“长溪南路当群岫，半影东林照数家”“连雁下时秋水在，行人过尽暮烟生”“秦地故人成远梦，楚天凉雨在孤舟”“初行竹里惟通马，直到花间始见人”“无事日长贫不易，有才年少屈终难”“空庭绿草闲行处，细雨黄花独对时”“京邑旧游劳梦想，历阳秋色正澄鲜”“野戍岸边留画舸，绿萝阴下到山庄”“朦胧闲梦初成后，宛转柔声入破时”“白日当空天气好，暖风吹面柳阴凉”“人在定中闻蟋蟀，鹤曾栖处挂猕猴”“楚山远色独归去，灞水空流相送回”“更无人处帘垂地，欲拂尘时簟竟床”“一院落花无客醉，五更残月有莺啼”“湖上残棋人散后，岳阳微雨鸟归时”“雉飞鹿过芳草远，牛巷鸡埘春日斜”“岭猿群宿夜山静，沙鸟独飞秋水凉”“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”“碧云千里暮愁合，白雪一声春断肠”“橘花满地人亡后，菰叶连天雁过时”“月过碧窗今夜酒，雨昏红壁去年书”“一声溪鸟暗云散，万片野花流水香”“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”“满楼春色旁人醉，半夜雨声前计非”“遥知杨柳是门处，似隔芙蓉无路通”“半夜秋风江色动，满山寒叶雨声来”“残春花尽黄莺语，远客愁多白发生”“秋深频忆故乡事，日暮独寻荒径归”“香销南国美人尽，怨入东风芳草多”“月明古寺客初到，风动闲门僧未归”“侵阶草色连朝雨，满地梨花昨夜风”“难归故国干戈后，欲告何人雨雪天”“行人自笑不归去，瘦马独吟真可哀”“黄叶黄花古城路，秋风秋雨别家人”“去雁远冲云梦泽，离人独上洞庭船”“鸟在寒枝栖影动，人依古堞坐禅深”“枫汀尚忆逢人别，麦陇惟应欠雉眠”“帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞”“江人依旧棹舴艋，江岸还是飞鸳鸯”“天边飞鸟东西没，尘里行人早晚休”“几树好花闲白昼，满庭芳草易黄昏”“滩响忽惊何处雨，松阴自转一峰晴”“细水流花归别涧，断云将雨下孤村”“避客野鸥真有感，损花微雪故无情”“浓春孤馆人愁坐，斜日空园花乱飞”“滩头鹭占清波立，原上人侵落照耕”“高阳酒徒半凋落，终南山色空崔嵬”“秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村”“数茎白发生浮世，一盏寒灯共故人”“月明南浦梦初断，花落洞庭人未归”“深秋猿鸟来心上，彻夜松杉在眼前”，此皆一时亲眼熟睹现前妙景，更不自意早从舌尖指尖忽然平流出来，所谓一片光明，略无痕迹。临济大师偈云：吹毛用了急须磨。此便是吹毛利刃用过急磨之事，如使稍滞见闻觉知，早已箭过新罗，更没交涉也。（《与张晦于伦》）
唐人作诗，皆有风义。如欲誉一人，此必其人遭时屈折，故特扶进之也。若其在逢时得意之人，则必望其进所未能也。爱其人之至，而人或有过，则微讽切之，非因以逞己之私怨也。居其邦，不窃议其大夫之得失，恶伤治也。常亦抚时太息者，欲行其所学问也。富贵初非其谋也，或老至而思休，是亦人之大凡也。连类而引物者，所以比也，非玩物以丧志也。弟比日随手钞得七言律体六百余篇，尽是温柔敦厚之言，甚欲先生为我一订正之。（《与许孝酌王俨》）
唐无讥切朝政之诗，或间有之者，乃是殷鉴既往，人所共见，则始婉引之以戒将来耳。（《答沈湘完永荪》）
讽切之诗，未有不本于吾心之甚爱者。如其不本于所甚爱，而徒横出无妄之言以诋诬人，此诗之贼也。（《与蔡蔼士芬》）
古称君子居其邦，不敢非其大夫，何况于至尊哉。或曰诗有讽谏之义，则吾闻位卑言高，尚宜有罪，如何草野辄敢肆言！吾君自有台院之臣，吾党其为有道之庶人可也。（《与人》）
胸中无所甚感，而欲闲取景物而雕镌之，岂非诗之蠹蚀哉！（唱经堂柱）
微闻四郊说有小警，辄更张皇其言曰：我于兵戈涕泪，乃至不减老杜。呜呼，此好乱之民也！以后若见此等诗，幸悉付火烧之，更共为昌明惇厚之言。（《与叶有大弘勋》）
诗者，人之心声也。人之心未有不孝弟者，然则诗固人之孝弟之声也。弟比日在舍略说唐人七言律体，弟先私自作誓，苟有不本于心之所诚然者，我当悉择弃之。而唐之人乃更无不本于心之诗。（《与高元丹茂梓》）
诗者，圣人之遗教也。则有一字一句稍或诡于圣人也者，我当勿敢出也。诗者，天地之元声也，则有一句一字稍或违于天地也者，我当勿敢出也。（《与陈尔牧济让》）
律诗一二三四，只是说其甚诚之心。（《答沈允兼志斌》）
诗至五六而转矣，而犹然三四，唐之律诗无是也。诗至五六虽转，然遂尽脱三四，唐之律诗无是也。得便过我，试取唐律细细看之。（《与毛序始》）
五六，乃作诗之换笔时也。（书杜诗背）
作诗至五六，笑则始尽其乐，哭则始尽其哀。（《答俞安稳汝钦》）
唐律诗后解七八，多有“此”字者，“此”之为言，即上五六二句也。如“谁谓此中难可到”，此中，即经声天语炉气御香之中也。“来朝此地莫东归”，此地，即楼台气色凫雁光辉之地也。“此日侍臣将石去”，此日，即文成天象酒作寿杯之日也。“即此欢娱齐镐宴”，即此，即花飞锦绣鸟啭管弦之此也。“悬知此地是神仙”，此地，即遥接银汉直连紫微之地也。“宸游对此欢无极”，对此，即细草承辇飞花落觞之此也。“谁与王孙此地归”，此地，即鸟讶山经花随月令之地也。“仙家未必能胜此”，胜此，即水喧笑语树隐房栊之此也。“何曾得见此风流”，见此，即茱萸宜寿翡翠作愁之此也。“此地从来可乘兴”，此地，即云开帆远路绕马迟之地也。“无如此处学长生”，此处，即北枕秦关西连汉畤之处也。“此外俗尘都不染”，此外，即如意天花闲房春草之外也。“从此舍舟何所诣”，从此，即枫叶夕阳芦花秋水之此也。“迁客此时徒极目”，此时，即兰叶风起桃花浪生之时也。“此处别离同落叶”，此处，即高人解榻过客登楼之处也。“向此隐来今几载”，向此，即闲花落书低柳碍鸟之此也。“别后此心君自见”，此心，即城闭清江马嘶白露之心也。“文体此时看又别”，此时，即佳期把酒远意登楼之时也。“此日相逢思旧日”，此日，即近臣零落仙驾飘飖之日也。“此心期与故人同”，此心，即苍苔古道落木寒泉之心也。“东阁此时闻一曲”，此时，即烟添柳色鸟踏梅花之时也。“九天未胜此中游”，此中，即涧发橙花山稠桂叶之中也。“对此独吟还独酌”，对此，即云衔日脚风驾潮头之时也。“此地还成要路津”，此地，即华表霹雳碑文埃尘之地也。“欲知此后相思梦”，此后，即瘴云似墨春水如天之后也。“到此诗情应更远”，到此，即江气连城山光满郭之此也。“此处吟诗向山寺”，此处，即阊门柳远茂苑莺新之处也。“君于此外复何求”，此外，即翡翠相逐鸳鸯共游之外也。“惆怅路岐真此处”，此处，即江汉连天乡关满眼之处也。“簪笔此时方侍从”，此时，即草承香辇桃艳仙颜之时也。“谢公此地昔年游”，此地，即山钟度江汀月生楼之地也。“从来此地黄昏散”，此地，即张盖渡江回头望柳之地也。“心许故人同此意”，此意，即韬钤经济岩壑隐沦之意也。“须知此恨难销得”，此恨，即花应怅望水莫潺湲之恨也。“古往今来只如此”，如此，即但酬佳节不怨落晖之此也。“此日沾巾念岐路”，此日，即正叹江南仍思塞北之日也。“此时愁望情多少”，此时，即思随原草书到海门之时也。“回首城中见此山”，此山，即竹户半开松枝初霁之山也。“独坐高窗此时节”，此时节，即雁飞霜落书寄人回之时节也。“此时为尔肠千断”，此时，即桂江泊雨梅岭阻程之时也。“相送河桥羡此行”，此行，即麦凉水店鲈美莼羹之行也。“此行怜我必多事”，此行，即一径就郭千花掩溪之行也。“古贤暮齿方如此”，如此，即欹枕钓鱼隔窗攀果之此也。“便来此地结茅庵”，此地，即萧帝松寺嫦娥桂潭之地也。“不得支公此会同”，此会，即鹤来珠象鸽在宝幡之会也。“争得共君来此住”，来此，即桂影茶具 花钓筒之此也。“若知方外还如此”，如此，即孤岛迎月远山送霞之此也。“只此萧条已白头”，只此，即山当大海云连古堑之此也。“旧山山下还如此”，如此，即尽日无人有时经雨之此也。“只此引人离俗境”，只此，即山深寒在松风韵长之此也。“此处正安吟榻好”，此处，即罨霭云嶂潺湲月溪之处也。故知五六特为生起七八，非与三四同写景物也。（《与家叔若水及舍弟释颜》）
诗至五六，始发亮音。（天女房窗上）
唐人作律诗，不出五六，则无由结耳，非于三四后又欲为五六也。（《与沈初授世楙》）
特为五六，所以结也。特为五六，而又别结，则是五六费也。唐之律具在，澄怀味道之暇，试复闲过艺林一寻讨之。（《答熊焦易林》）
唐人律诗，三四承上一二，固各写题所应写也，至五六始多感矣。感者，必言秋，必言晚。如“猿狖何曾离暮岭，鸬鹚空自泛寒洲”，如“关河曙色催寒近，御苑砧声向晚多”，如“鸦翻枫叶夕阳动，鹭立芦花秋水明”，如“城隅绿水明秋日，海上青山隔暮云”，如“孤城晚闭清江上，匹马寒嘶白露时”，如“三湘愁鬓逢秋色，万里孤舟对月明”，如“旌旗四面高秋见，丝竹千家静夜闻”，如“山随匹马行将暮，路入寒城去欲迟”，如“雨余古井生秋草，叶尽疏林见夕阳”，如“孤猿学定前山夕，远雁伤离几地秋”，如“荷翻团露惊秋近，柳转斜阳过水来”，如“石麟埋没藏秋草，铜雀荒凉对暮云”，如“天接海门秋水色，风飘隋苑暮钟声”，如“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”，如“千秋钓艇歌明月，万里沙鸥弄夕阳”，如“高树有风闻夜磬，远山无月见秋灯”，如“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋”，如“鸦噪暮云归古堞，雁迷秋雨下空壕”，如“一樽酒尽青山暮，千里书来碧树秋”，如“帆飞震泽秋江远，雨过陵阳晚树寒”，如“残柳宫前空露叶，夕阳川上浩烟波”，如“市朝迁变秋芜绿，坟冢高低落照红”，如“秋声暗促河声急，野色遥连日色黄”，如“蝉响夕阳风满树，雁横秋浦雨连天”，此皆人之自然之情，当其临时对景，则不自觉恻然其自言之者，并非有所相袭也。（《与后堂庄严法师及栴檀安庠二师》）
至于前从塔下见弟子所述，律诗五六，多举“秋”字、“晚”字，云欲寻诗细看。如看者，便须带看其三四，亦多有举“秋”字、“晚”字时。如“暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕”，如“秋后见飞千里雁，月中闻捣万家衣”，如“内史旧山空日暮，南朝古木向人秋”，如“汉口夕阳斜度鸟，洞庭秋水远连天”，如“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时”，如“山色远连秦树晚，砧声近报汉宫秋”，如“落日澄江乌榜外，秋风疏柳白门前”，如“蒹葭晚色苍苍远，蟋蟀秋声处处同”，如“寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中”，如“连雁下时秋水在，行人过尽暮烟生”，如“立马望去秋塞净，射雕临水晚天晴”，如“岭猿群宿夜山静，沙鸟独飞秋水凉”，如“刘伶坟下稻花晚，韩信庙前枫叶秋”，如“高鸟过时秋色动，征帆落处暮云平”，如“秋深频忆故乡事，日暮独寻荒径归”，如“树隔五陵秋色早，水连三晋夕阳多”，如“虽蒙静置疏笼晚，不似闲栖折苇秋”，如“深秋猿鸟来心上，彻夜松杉在眼前”，此虽同一秋与晚也，然其为感则一，其措手乃各自不同，既已看，便不可不致察。（《答解脱法师》）
唐律诗三四五六，多有用“秋”字、“晚”字者，若在五六，则是转调高唱，以生七八之感也。其在三四，只是平写现景，以证一二之事也。虽同只得二字，而句体乃极不同。不信，但试取三四之用“秋”“晚”字者，强欲与之结之，看可下得结语否？（《答沈鸿章永卿）
律诗结，大不易，不得过悲，不得过愤，不得意尽，不得另添。其轻重之与远近，在于只管诵其前解，则心自能称等之。（《答王轮中宪度》）
来教说诗，可谓最精，夫唐人律诗后解，其于前解，正如善骨董人之急观其复手也。（《答绥祉燇禧》）
弟谛观唐人律诗，其起未有不直贯到尾者，其结未有不直透到顶者。若后来人诗，则起乃不能贯三四，结乃不能透五六，此为唐人与后人之辨也。（《与陈世则弘训》）
弟每见有人言唐某人某诗，其一结更精，使我读之，一时渺然无际，此最是可笑。夫一结渺然无际者，必其五六先已渺然无际者也，如之何乃但说其一结更精？（《与沈子拱沈松年》）
一夏所说唐律分解，共成八卷，今先以钞本奉致，望于文课之暇，私以尊意试呈令叔。令叔如有不然，便乞先以示我。盖弟前年有一书，松老大以为不佳。弟则逾年而后始心降也。（《与顾尼备嗣曾》）
所以独不入杜诗者，吾于杜诗乃无间然，犹孟子之于孔子，所谓愿学斯在者也。吾不敢以愿学之人之手，而上上于所愿学之人之诗也。（《答韩释玉藉琬》）
弟选唐律诗六百篇，而必始之以必简先生者，凡所以尊杜也。若曰唐一代之诗，既于杜乎集大成矣，则更不能不托始于杜也，又况必简先生之诗，实为唐初之鼎鼎者。（《与五禹庆复阳》）
弟于唐律诗，不敢以难之心处之，为其诗则皆其人之诚然之心也，非别有所作而致之者也；又不敢以易之心处之，为其诗则皆其人生平所读万卷之诗之所出也，非率尔能为是言者也。知弟者，其惟许子庶庵乎？何故至今久不见来？（《与杨云珮廷章》）
初唐、盛唐、中唐、晚唐，此等名目，皆是近日妄一先生之所杜撰。其言出入，初无准定。今后万不可又提置口颊，甚足以见其不知诗。（《答敦厚法师》）
弟新述唐七言律体诗，六百篇呈览。鄙意既在分解，便不及将心别注。中间或有疏脱，幸一一有以教弟。（《与嵇匡侯永仁》）
弟子即日新分唐七律诗，得六百首，缮写已竟，便欲于七月解夏之晨，敬告释迦文佛大师，望其加被广作欢喜，仰祈法师过我共读，盖此便是解一切众生语言大陀罗尼，故更不欲再诵别陀罗尼也。（《请云在开云二法师》）
男雍释弓集撰
学人顾祖颂孙闻校过