湘夫人

帝子降兮北渚⁽¹⁾，目眇眇兮愁予⁽²⁾。嫋嫋兮秋风⁽³⁾，洞庭波兮木叶下⁽⁴⁾。登白薠兮骋望⁽⁵⁾，与佳期兮夕张⁽⁶⁾。鸟何萃兮蘋中⁽⁷⁾，罾何为兮木上⁽⁸⁾？沅有茞兮澧有兰⁽⁹⁾，思公子兮未敢言⁽¹⁰⁾。荒忽兮远望⁽¹¹⁾，观流水兮潺湲⁽¹²⁾。麋何食兮庭中⁽¹³⁾，蛟何为兮水裔⁽¹⁴⁾？朝驰余马兮江皋⁽¹⁵⁾，夕济兮西澨⁽¹⁶⁾。闻佳人兮招予⁽¹⁷⁾，将腾驾兮偕逝⁽¹⁸⁾。

筑室兮水中⁽¹⁹⁾，葺之兮荷盖⁽²⁰⁾。荪壁兮紫坛⁽²¹⁾，播芳椒兮成堂⁽²²⁾。桂栋兮兰橑⁽²³⁾，辛夷楣兮药房⁽²⁴⁾。罔薜荔兮为帷⁽²⁵⁾，擗蕙櫋兮既张⁽²⁶⁾。白玉兮为镇⁽²⁷⁾，疏石兰兮为芳⁽²⁸⁾。芷葺兮荷屋⁽²⁹⁾，缭之兮杜衡⁽³⁰⁾。

合百草兮实庭⁽³¹⁾，建芳馨兮庑门⁽³²⁾。九疑缤其并迎⁽³³⁾，灵之来兮如云⁽³⁴⁾。捐余袂兮江中⁽³⁵⁾，遗余褋兮澧浦⁽³⁶⁾。搴汀洲兮杜若⁽³⁷⁾，将以遗兮远者⁽³⁸⁾。时不可兮骤得⁽³⁹⁾，聊逍遥兮容与⁽⁴⁰⁾。

【译诗】湘水的女神降临在大江的北岸，我放目遥望，不见其影，真真愁煞了人。瑟瑟的秋风吹来，一阵接着一阵，洞庭湖水生波，乔木叶落纷纷。竚立白薠草中，我放眼遥看，计算着佳期，我将那器物俱陈。鸟儿集落水草，鱼网挂在树梢，不见你呀！真叫人心猿意马，乱了芳魂！沅水有白芷，湘水又有兰草，我的内心思念你，至今未敢明中。恍恍惚惚之间，我又举目遥看，只见那潺湲的流水，不见我意中人。麋鹿怎么会在庭院里进食？蛟龙为什么又在岸边上栖身？清晨，我在江边上乘马狂奔，黄昏，我渡过江水来到西滨。仿佛听到美人的园喉在空中呼唤，顿时腾身而跃，与她驾上万里祥云。

我在水洲上夹起版筑营造堂室，堂室装饰着芳芷，堂顶荷叶儿铺匀。兰木作成屋椽，桂木作成梁栋，椒料涂了满屋，辛夷制成房门。我把编结的薜荔作为幔帐，剖开蕙草的席子，把帐顶铺陈。晶莹的白玉我用来压住席坐，稀疏种植的石兰发散出阵阵的清芬。芳芷装修，荷叶铺顶的洞房啊！洞房的周围还有那杜衡缠身。

我采撷了百种香料充塞着庭室，馨香的芳草挂满了廊庑和院门。九嶷山的神祗朦胧中都来汇聚，你与伙伴们齐来，如霞彩五色缤纷。刹时霞光消散，我把複襦掷入江里，还有那禅衣，一并掷在澧水之滨。我采撷来水洲上的一束杜若，还要送给那远方思念的人。青春啊！一旦消逝就不可以再得，我顺着流水飘浮，以消散我的忧心。

【解析】中国古代神话，与希腊神话不同，少有恋爱内容。神话纯属虚构，传说属半有半无的传奇。“尧以二女妻舜”是为了“观其内”，即“修身齐家”的本事；“使九男与处”是为了“观其外”(《史记·五帝本纪》)，即“治国平天下”的本事，本是政治婚姻。简狄吞玄鸟之卵，孕而生契，更不是爱情，乃是说明“契”之非凡来历。中国优美的恋情诗多在民间。《湘君》、《湘夫人》恐怕原本祭祀自然神的，后融人娥皇女英之传说，剔除修齐平治的雄韬大略，剩下的就只有纯洁优美的爱情了。

《湘君》与《湘夫人》仿佛“二龙戏珠”，相反相成，意趣横生。《湘君》以女巫之口讴咏对男神之思念；《湘夫人》又以男巫之口讴咏对女神之思念(依马茂元说)。各自只想对方，不想自己，堪称“忘我”之情。各自所爱弥深，所怨弥切，所思难禁。“沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言”，这是中华民族的纯洁心理特征，爱在心内，不作表白。欧洲文学中，爱情重于表白，外向型心态；中国文学中，爱情重于相思，内向型心态。后者虽然不免有封建思想之束缚，但其感情之纯贞，至可宝贵。贾宝玉与林黛玉爱情表白之艰难，可谓典型代表。把爱放在嘴上，总不如放在心理更坚贞些。这种真善美的情愫，并不一定非在反封建的斗争中扬弃掉不可；也不一定非在对外开放中置换以欧化的恋爱方式不可。爱情有两个含义：一是性欲，一是情意，脂胭斋谓之“淫”与“情”。前者为动物性之延续，后者为人性之升华。这后者乃是人类追求与进取精神之象征，如果说爱情是文学的永恒主题，则正是后者。屈原以他敏锐的智慧和高尚的人性讴歌了这优美而高雅的爱情，具有永恒的艺术魅力。堪称为中华民族的“爱的宣言”，足以给我们以感情上的洗礼。

我们已无法知道是什么力量把湘君与湘夫人残酷地分离开，使他们隔江而痛苦地相望，如同银河岸边的牵牛与织女。这种痛苦的离别恐怕不是指舜帝与他的两个妃子。娥皇与女英来到洞庭湖边，舜帝已死，痛哭则可，泪洒斑竹则可，投湘水而死亦可，思念中含着抱怨则不可，因为舜帝并没有变心。舜帝南巡，怀念其妃则可，怀念中含着怨恨则是无理，因为他的妃子并无“外遇”。所以，此二诗并非指舜与二妃的逸事。故如前文所言，此二诗原系指两个相配偶的自然神，舜与二妃不过是后来的附丽而已。我们无须细考隔绝此男女二神的原因，一般说来，这原因必是某种暴力或不合理的制度，总之是恶的象征。于是，此二诗无疑通过神表现了“人”对真善美的执着追求，它象征着人民的愿望。一般说来，被剥夺了公平待遇的人才追求正义；剥夺别人权利的人或帮助别人剥夺别人权利的人(如朱熹)则想不到“正义”二字。处于苦难中的人们才追求真善美，所以真善美就历史范畴来说是属于人民的。屈原倘不受打击，恐怕也没有如此深沉的正义感。同样，被剥夺了爱的权力的人才想追求真正的爱情，剥夺别人的爱的权力的人(如秦始皇)则想不到什么爱情。于是，我们就不难理解，为什么好的爱情诗多是民间的。从《诗经》到《汉乐府》，直至明清的民歌，一脉相承，是我们民族优秀的文学传统。李白多有“千金骏马换小妾”而没有真正的爱情诗，因为他不需要这个。