无衣
岂曰无衣(1)？与子同袍(2)。王于兴师(3)，脩我戈矛(4)。与子同仇(5)。岂曰无衣？与子同泽(6)。王于兴师，脩我矛戟(7)。与子偕作(8)。岂曰无衣？与子同裳(9)。王于兴师，脩我甲兵(10)。与子偕行(11)。
【译诗】谁说我们没有衣着？我和你共穿一件战袍。国王命令发兵挺进，于是我们举起了长矛。我们都是为了一个目标。谁说我们没有衣服？我和你共穿一件战衣。国王命令发兵挺进，于是我们挥起了长戟。我们肩并肩儿去杀敌。谁说我们没有衣履？我和你共穿一件衣裳。国王命令发兵挺进，于是我们舞起了长枪。我们同仇敌忾奔向疆场。
【解析】《诗序》说：“《无衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。”细审诗文，似此言不确。士兵生活虽艰苦，然诗中情绪饱满，斗志弥坚，同仇敌忾，看不出“刺用兵”的反战思想，尚应以诗为准。旧注多以为此次出兵是应申包胥乞师秦廷，哭七日七夜，秦乃发兵救楚之事。《左传》并说“秦哀公为之赋《无衣》。”然何以与《诗序》抵触？细审诗文，似亦并非秦哀公语气。亦可存疑。
秦人尚武。此诗则为军歌。朱熹以为“己悍然有招八州而朝同列之气矣！”所言不谬。然朱熹又说：“本其初而论之，岐、丰之地，文王用之以兴二南之化，如彼其忠且厚也。”诗中风格绝非“忠且厚”之风，俨然有咄咄逼逼人之好战气势，如钟惺云：“有吞六国气象。”恐已非“文王之化”。秦人之好战精神，诚如朱熹所说：“无郑、卫骄惰浮靡之习”，正是商鞅变法之社会基础，亦是并吞天下的精神基础。朱熹《诗集传》又说：“呜呼！后世欲为定都立国之计者，诚不可不监乎此。”这话确是语重心长而且是有机而发的。国家之强盛在于耕战，则应有尚武精神，结合南宋之形势，则朱夫子此言颇有道理。