《丁子复·水调歌头》原文赏析
西台吊谢皋羽
手执竹如意，啼发向沧洲。钓竿寂寞千古，云物自悠悠。忽尔歌声变徵，涌起一江寒濑，惊醒老羊裘。山鬼作人语，凄断暮猿愁。西台泪，柴市血，恨同流。望中关水天黑，魂去不禁秋。剩有倚天长剑，分付平生知己，未便死前休。酹我一尊酒，孤月照山头。
在南宋灭亡之际，宋丞相文天祥在抗元斗争中兵败被俘，于元大都(今北京)就义。之后，曾任文天祥咨事参军的谢翱(字皋羽)登西台哭祭天祥，写下了千古不朽的名篇《西台恸哭记》。西台，相传是汉朝隐士严光隐居垂钓的地方，故又称“钓台”，在浙江桐庐富春山中。在谢翱的眼里 这里是一块圣土，所以要选这个地方祭奠他最崇拜的英雄。后代文人，为这件事写过不少赞颂性，悼念性的诗文，丁子复的这首词，即其中之一。
词的上片，是写谢翱西台哭祭文天祥。作者用浪漫主义的笔法，把谢翱与严光、山鬼等纳入同一场景，同一画面，增加了词的凄壮氛围。起调“手执”两句，是写谢翱形象。谢翱在宋亡之后，以屈原为榜样，披发佯狂，自号“晞发子”;“沧洲”，即隐居之地;“竹如意”，是一种竹制的器物，长约二、三尺，柄端作手指状，用以搔痒或作其他指划之用。这两句，仅十个字，兼写形象与志向，把一个悲天悯人、隐居不仕的谢翱写活了。“钓竽”二句，分笔写严陵钓台。严光之后，迄于谢翱西台之哭(1291)，历时已千余年，故云“千古”。在这段漫长的时间里，西台钓竿消歇、寂寞，只是台上的“云物”(自然景象)，悠然变幻，无拘无束。“云物”一句，深得唐崔颢“白云千载空悠悠”之意。“忽尔”三句，写谢翱西台恸哭。“歌声变徵”，“变徵”即“徵”声的变声，为古七音之一(一般认为七音的第四个音级是增四度的变徵音)，声情激壮。《史记·刺客列传》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”所以在古代音乐上，一般情况不用此声。据《西台恸哭记》，谢翱在西台荒亭之隅设天祥牌位，“再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三”，并以竹如意击石，作楚歌招天祥之魂，“歌阕，竹石俱碎”，其情悲壮，故词中以“歌声变徵”概括之。“涌起一江寒濑，惊醒老羊裘”二句，是为渲染西台恸哭的悲壮气氛而设。西台在富春江畔，而谢翱西台之哭，正值冬天，《西台恸哭记》中有“雪作风凛”、“风帆怒驶”诸语，似乎谢翱的哭声激起富春江的湍流(濑，湍急的流水)、风雪，而这湍流风雪又相助以悲;“老羊裘”，指严光。严光曾披羊裘垂钓于泽。谢翱西台恸哭，一破千古寂寞，似乎把沉睡在冥冥夜台的严老隐士也惊醒了。两句渲染，一物一人，一现实一想象，“涌起”、“惊醒”，颇见力度。“山鬼”两句，山鬼是民间传说的山中女神，作者借“山鬼”、“暮猿”再深入一层渲染气氛。这两句造景奇幻幽凄，读之如置身于悲凉凄厉的气氛境界。
词的下片，写谢翱为天祥招魂，并继承天祥遗志，继续战斗。过片“西台”三句，继上片对天祥的哭祭，指出谢翱的流泪与文天祥大都的洒血(文天祥在大都柴市被杀)，血泪同流，是令人发恨的。这个“恨”字中，既有流血流泪者的亡国之恨，也有此词作者对忠臣义士悲惨命运的深切同情，词人的立场、感情是很鲜明的。“望中”两句，是写谢翱为天祥招魂。《西台恸哭记》记载谢翱作楚歌为天祥招魂，歌辞中有“魂朝往兮何极?暮归来兮关塞黑”等句。“关塞黑”出于杜甫《梦李白》“魂来枫林青，魂返关塞黑”句。“望中”两句既包含了招魂这层意思，更有对忠魂在那天昏地黑的现实中不胜其愁的担心。“秋”，“愁”的意思，见《广雅·释诂》。这两句既是谢翱为天祥招魂，也未尝不是此词作者为谢翱招魂。“剩有”三句，是写谢翱在文天祥就义之后，和知己友人仍然坚持斗争。“倚天长剑”，用宋玉《大言赋》“长剑耿介，倚天之外”意，这里指谢翱。谢翱的抗元斗争，直至于死。结句“酹我一尊酒，孤月照山头”，是作者对谢翱的祭奠，照应词题，收束全词，作者对谢翱的感情，表达得真挚而强烈。同时，孤月相照一景，也表现了作者的孤独。
丁子复在清代并不是一位多么重要的词人，词的作品也不多，但他这首词却写得很好。如上所述，它歌颂了南宋亡国之际的忠臣义士，表现了作者鲜明的民族立场;而且全词格调沉郁凄壮，削尽秾丽纤弱，大笔浓墨，直抒胸臆，诵读之下，催人感愤，目然非一般吟风弄月者所可比拟。