《董以宁·哨遍》原文赏析

送孙无言从广陵归黄山

为问先生，且住为佳，何事成归计?却道是、十载趁萍踪，漫逍遥、蜉蝣天地。季主帘边，韩休市上，阅尽人间世。便功业萧曹，文章燕许，不过如斯而已。况他家、父子是和非，问商山、何与乃公事?白社遗民，黄冠故里，犹然迟矣。再莫羡、扬州佳丽，负了山灵誓。阁梅堤柳，当年几下芜城泪。绣瓦宫娥，银床宾客，只今名姓谁为记?天台可赋，苏门堪啸，奚必江东虎视?把芒鞋整顿，归来闲憩。向轩皇、铸鼎旧高台，饵丹砂、身名俱避。有时来往空庭，一二庄生老子。倘教他日，少微星耀，天上来征处士。好教童子护柴门，道先生、高眠未起。

词调《哨遍》一作《稍遍》，最早见于《东坡词》，后王安中、曹冠、辛弃疾等皆有所作，然而各家体制，平仄用韵颇有出入。此调字数较多，而诸家不同，很难以一阕为准。但在写法上有相同点，“其体颇近散文”(《词谱》卷三九)。从苏轼的《哨遍》“为米折腰”和辛弃疾的“一壑自专”来看，纯用散文体。董以宁这首词也体现了散文化的特点。

词题中的“孙无言”，即孙默，字无言，安徽休宁县人。自号浮庵子。客居广陵，贫而好客，其归黄山时，海内学人以诗文赠行。董以宁与孙无言交往甚密。据杨岱《蓉渡词序》云：“往岁吾友孙无言，称毗陵董文友先生有弟子数百人，谈经不辍。……他日无言出董子《蓉渡词》读之，何其嫣然以媚，婉约而多思也。”因此作者特地为孙无言归黄山而写下了这首长篇词作。

“为问先生，且住为佳，何事成归计?”开头三句既扣住词题送行，又对他的毅然归黄山表示不太理解。接着运用一系列典故，多层次地展现他的身世、才华以及归隐的事态。

第一层写他的身世，十年浪迹广陵(今扬州)，阅尽人间世态。“季主帘边”，季主，即司马季主，楚国人，占卜于长安东市。“韩休市上”，韩康，字伯休，一字恬休，后汉京兆霸陵人。常采药名山，卖药长安市，三十余年，口不二价。有位女子前来买药，康守价不二。女子怒曰：“公是韩伯休耶，乃不二价乎?”康叹口气说：“我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用药为?”乃遁入霸陵山中。汉桓帝厚礼征聘，中途逃遁而不复出。事见《后汉书·韩康传》。

第二层写他的才华出众而不为世所用。这里词人用了两个典故，一是“功业萧曹”，指萧何与曹参。汉高祖刘邦开国以功臣萧何为相，萧何死后，曹参继为相国。后称萧、曹为功臣之冠。二是“文章燕许”。唐玄宗时张说与苏颋，俱以文章著称。因张说封为燕国公，苏颋封为许国公，时号“燕许大手笔”，简称“燕许”。见《新唐书·苏颋传》。

第三层意思是委婉地指出他久有归隐之意。这里用了三个典故。一是“问商山”。商山，在陕西商县东。相传秦末四皓，即东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生四人为避秦乱隐居于商雒山中。二是“白社遗民”。白社，在河南偃师县。《抱朴子·杂应》：“洛阳有道士董威辇常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道。”后称隐士所居为白社。三是“黄冠故里”。黄冠，原指道士之冠，后为道士的别称。以上所写的商山、白社、黄冠都与隐者道士相关连，然而词人紧接着以“犹然迟矣”收束上阕。这与邹程村《扬州慢·广陵送孙无言归黄山》上片“况山中、猿鹤思君，何必徘徊”的收结笔法相接近，而情思尤为婉转。

换头“再莫羡、扬州佳丽，负了山灵誓”两句，承上启下，点出孙无言浪迹扬州。山灵，指山神。他曾向山灵发过誓言，表示十年归来。邹程村《扬州慢》词中也有“向山灵寄语，十年清梦归来”之语。“阁梅堤柳”以下数句，描写当年流落扬州的情景。“芜城”，即广陵城，故址在扬州江都县东北。此指扬州。“绣瓦”，有彩色的瓦。这里多少辛酸的眼泪，冲淡了对繁华的扬州的羡慕与留恋。

“天台可赋”三句转入写山林逸趣。天台，天台山，在浙江天台县北。据《太平广记》所载，相传汉时刘晨、阮肇两人入天台采药，山路遥远，不得即返，后在山中遇见仙女。“苏门堪啸”，此苏门指山名，在河南辉县西北。据《晋书·阮籍传》，晋孙登与阮籍相会于苏门山，阮籍与孙登商略终古以及栖神道气之术，而孙登皆不应，并长啸而退。既然有天台可赋，苏门堪啸，何必死盯住这块江东之地的扬州古城呢?“把芒鞋整顿”以下数句，描述遁入山林的情趣。“轩皇”，指黄帝轩辕。董元恺《念奴娇·送孙无言归黄山和顾庵先生韵》有“铸鼎高台何处是”的词句。这里用轩辕铸鼎和道家炼丹两个不同范畴的内涵，表明他对名与身采取了避世脱俗的心态，犹如同庄生、老子那样主张一切顺从自然。“少微”，星名，一名处士星，今属狮子座。后人常用来比喻处士。这里是写即使他日有征招处士的时机，先生也会高眠不起的。这与篇首问归相接应，章法完密，耐人玩味不尽。

这首长篇送别词，与一般写景抒情的手法不同，而是采用散文化的笔调，以黄山招隐之意为主，展开铺叙。作者运用大量典故，融入词章，暗中呼应，以表达自己的情意，而且行文用笔紧扣住孙无言的生平事迹，婉转曲折，别有情味。