《纳兰性德·金缕曲》原文赏析
赠梁汾
德也狂生耳! 偶然间、缁尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意?不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭尽英雄泪。君不见，月如水。
共君此夜须沉醉。且由他、蛾眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已! 寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记!
此词是作者《饮水词》中的压卷之作，当初词填好后即脍炙人口，“都下竞相传写” (徐釚《词苑丛谈》)。“梁汾”为顾贞观号。顾贞观曾记云：“岁丙辰(1676) ，容若年二十有二，乃一见即恨识余之晚，阅数日，填此曲为余题照。” ( 《弹指词》卷下书纳兰性德赠词后)这年作者中进士，选授三等侍卫，不久又晋升一等。这首词作者采取直写胸臆的手法，借表达与顾贞观相见恨晚、相互知心的友情，抒发了对沉居下僚的才士贤人不幸遭际的同情与不平。人誉为“词旨嵚奇磊落，不啻坡老、稼轩” (《词苑丛读》)。
词上片起句十分突兀：“德也狂生耳! ”作者自称是一介“狂生”，一个狂放不羁的人。他明明是相国明珠的贵介公子，宫廷侍卫，地位显赫，何以如此妄自菲薄呢? 一是表明自己不拘礼法的秉性，二是借以摆脱种族与贵贱的束缚，可以与梁汾处于平等的地位对话，以求得同梁汾感情的自然沟通。那么对自己的经历与出身又作何解释呢?词人云： “缁尘京国，乌衣门第。” “缁尘”，比喻世俗的污浊，谢朓《酬王晋安》云：“谁能久京洛，缁尘染素衣。”“京国”，指都城北京。“乌衣门第”，指出身贵族，用东晋时王、谢两大贵族居住南京乌衣巷之典。这里作者要表白的是自己虽然出身于高贵的门第，又混迹于官场，乃是命运的“偶然”使然，并非自己所渴望与追求的。这就间接反映了作者鄙薄荣华富贵的态度，亦暗示梁汾不可以贵族公子看待自己。这是从反面抒写，接下则从正面抒发： 尽管自己“缁尘京国，乌衣门第，”但内心深处的愿望、志向却是“有酒惟浇赵州土”。此句采用的是李贺《浩歌》诗成句，“买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土”。“平原君”是赵国公子胜，历史上招贤纳士的典型人物。李贺欲绣平原君像、祭奠其坟茔，乃借以抒发怀才不遇、生不逢时的怨恨。作者虽然锦衣玉食，但对天下李贺式人物的境遇却抱有深切的同情，并希冀有“平原君”再现。这种心地是十分善良、高尚的，亦反映了作者对汉文化的热爱。但这种代人解忧的情操却很难为时人所理解，故云：“谁会成生此意? ”作者初名纳兰成德，“成生”系自称。正因为有不为人知的苦闷，所以一旦遇到梁汾这样的知己，就更觉难能可贵，正所谓“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”(鲁迅联语) 。因此以“不信道、竟逢知己”一转折，仿佛绝处逢生，流露出意想不到的狂喜之情。“不信”、“竟”二词都极力强调自己与梁汾相识相知之异常难得，弥足珍贵。词旨的表现极尽转折变化、起伏顿挫之致，令人叹服。既“逢知己”，则理应高歌畅饮，但豪兴淋漓之时又寓有万端感慨，词抒写心境之复杂十分真切感人： “青眼高歌俱未老，向尊前、拭尽英雄泪。” “青眼”，典出《晋书·阮籍传》： 阮籍能为青白眼，以白眼对礼俗之士，见意气相投者(如嵇康)则以青眼即黑眼珠视之。“青眼高歌俱未老”乃翻用杜甫《短歌行》“青眼高歌望吾子，眼中之人吾老矣”之意。作者与梁汾既成莫逆，相互器重，一人则二十二岁，一人则四十岁，正当壮志凌云、大有作为之年，与“老”无涉，于是纵情高歌，感情至此一扬; 但面对现实，又觉空有雄心，故豪饮之际又不禁热泪盈眶，感情至此又一抑;沉郁顿挫之笔写尽二人悲喜交集的复杂心态。作者于悲慨之余，似乎已无话可说，故上片歇拍信笔涂上一片景色：“君不见，月如水。”客观自然界正月凉如水，四周笼罩着一片清寂悲凉的气氛，这显然是作者主观心境的外化，主客观已处于同一的境界。
在上片充分抒写了二人已建立知己之谊的基础上，作者才能在下片表达对梁汾命运与遭遇的种种感叹，显得情真意浓，肝胆相照。“共君此夜须沉醉”一句承上片“尊前”饮酒意。为何“须沉醉”? 曹操《 短歌行》有云：“何以解忧，惟有杜康。”只有沉醉于酒中，才能暂时忘怀现实的种种不幸，解脱内心的诸多苦闷。此乃作者对现实之愤恨的极端说法。面对好友的命运多舛，作者满怀深情加以劝慰：“且由他、蛾眉谣诼，古今同忌。”“蛾眉谣诼”化用屈原《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”之意。这两句意谓才干出众、品性卓绝的人容易受到谣言中伤，这是古今共有的现象。“忌”，语助词。顾贞观后来在祭纳兰性德文中说过：“洎谗口之见攻，虽毛里之戚，未免见疑于投杼。而吾哥必阴为调护。”这说明顾贞观确曾为谣言中伤，而纳兰性德不仅曾以言语劝慰，而且以行动庇护过他。同时，作者又道破了“蛾眉谣诼，古今同忌”这一漫长封建社会的通病，可谓一针见血，有力地深化了词旨。且不说“古今同忌”，即是在同一时代，“蛾眉谣诼”亦比比皆是，故作者进而联系自己遭际：“身世悠悠何足问，冷笑置之的而已!”意谓自己亦有挫折苦恼，但冷笑置之罢了，无须耿耿于怀。这固然不无安慰梁汾应该豁达之意，但亦暴露了作者虽为贵族公子亦自有对官场勾心斗角的愤懑、对仕途生活的厌倦等种种苦恼。否则，他怎么会“有酒惟浇赵州士”，且自称“狂生”呢?又怎么会同顾贞观一见如故呢?只是此中隐痛难以言说，不易为人了解，只有“逢知己”才愿披肝沥胆。而“寻思起、从头翻悔” 的叹喟，可见其痛苦甚深，把“悠悠身世” 与“翻悔”联系起来，其意蕴极为丰富，大可玩味。彼此灵犀相通，筑成了二人结生死之交的思想基础。因此作者信誓旦旦：“一日心期千劫在，后身缘恐结他生里。”“一日心期”谓一日以心相许，成为知己，“千劫在”谓即使经历千劫二人友谊依然长存。“劫”佛经言天地自形成到毁灭谓之一劫。“千劫”则极言时间漫长，借以反衬二人友谊之长久与牢固。“后身缘”即来世因缘. 亦是佛语，作者又进一步强调即使在来世他生仍要与梁汾结为知己。这真诚的誓言把二人的知心写到了极致。谢章铤评云：“情至此，非金石所能比坚” (《赌棋山庄词话》卷七)。但作者仍嫌意未尽，故于词末再次表白：“然诺重，君须记!”请梁汾相信自己是重守信用的，真是“侠肠俊骨，隐隐弈弈，流露于毫楮间” (胡薇元《岁寒居词话》评性德词语) 。后来的事实亦证明了作者并非虚言。如被传为佳话的顾贞观营救另一好友吴兆骞从塞外赦归事，就是在性德极力相助下成功的。
王国维《人间词话》评纳兰性德词“以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人习气，故能真切如此。”此词即是把真切的感情自然朴素、毫不雕饰地抒写出来，如同从肺腑中流出，具有永久的艺术魅力。