《宇文虚中·迎春乐》原文赏析

立春

宝幡彩胜堆金缕，双燕钗头舞。人间要识春来处。天际雁，江边树

故国苍茫又谁主?念憔悴，几年羁旅。把酒托东风，吹取人归去。

此词是宇文虚中的代表作，思今抚昔，表现了不堪回首而犹存希望之情。这正是德国美学家立普斯所说的“堵塞”的心态; 不同的只是他毕竟还是要突破这一“堵塞”。

光阴的流逝，人事的代谢，悲欢离合的纷陈，这是人生外宇宙的沧桑，也是多感诗人内宇宙的感情流程。

在感情流程中，最刻骨铭心的无过于“堵塞”之情，因为它饱和着美好的旧梦的失落感。比如，早一年元宵花市中，华灯璀灿，在人丛里看到了那么一位使人难以忘怀的丽人，并曾有过约会。可一年后的今天呢，依然元夜，依然花市，依然春灯，那人儿却杳无影踪了。这便是欧阳修《生查子》里所写的惊鸿一瞥后留下的梦断人空之感。更有一种失落的悲痛是天崩地解的黍离之思：李清照回想京都汴京的繁华景象，“铺翠冠儿，撚金雪柳”，显得多么富丽，而朝廷南渡以后，一切却都成为空幻。这便是她在《永遇乐》中的凄戚追怀，也就是随着故国山河的变色而带来自己生活剧变的前后对比之感。

作为心情“堵塞”的根源虽然很多，然而提到美学高度，不外是触景生情，引起回忆，引起联想。宇文虚中以宋朝大臣，远使朔方，一去不还。这种人生的剧变，不但引起了他的家国飘零之痛，也增加了他在极目异乡风物时为之感发的惊心怵目的强度，加深了他对万里龙庭和胡笳幽怨的具象感受。

立春，是农历二十四个节气中的第一个节气(公历2月3日至5日)。古时很重视这个一年中的首节。宋人孟元老《东京梦华录》卷六《立春》载：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。开封、祥符两县，置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，如方州仪。府前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献遗。春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜。入贺讫，戴归私第。”胜，象彩结一类的饰物。金盈之《醉翁谈录》、庞文英《文昌杂录》、吴自牧《梦粱录》等书都有记载。立春之日，家家剪彩或缕金簿为之，以帖屏风，亦戴之头鬓。“是日，自郎官御史寺监长贰以上，皆赐春幡胜，以罗为之。近臣皆加赐银胜。”“公卿家尤重此日，莫不镂金刻缯，加饰珠翠，或以金银，穷极工巧，交相遗问焉。”南宋时，风俗与北宋略同。周密《武林旧事》载，“立春，前一日，临安府(南宋京城，今杭州)造进大春牛，设之福宁殿庭。及驾临幸，内官皆用五色丝彩杖鞭牛。”“是日赐百官春幡胜，宰执亲王以金，余以金裹银及罗帛为之，系文思院造进，各垂于幞头之左入谢。后苑办造春盘供进，及分赐贵邸宰臣巨珰，翠缕红丝，金鸡玉燕，备极精巧，每盘直万钱。学士院撰进春帖子，帝后贵妃夫人诸阁，各有定式，绛罗金缕，华粲可观。”由此可见，当时立春之日，整个京城(无论是北宋京城汴京还是南宋京城临安)，朝野上下，何等欢欣热闹。

这一天，为了象征春天到来，人们还纷纷戴上彩剪的春燕，使满城中彩燕翩翩，更增加了春天的气息。陈元靓《岁时广记》八引《荆楚岁时记》云：“立春日悉剪彩为燕以戴之。”傅咸《燕赋》云：“四气代王，敬逆其始。彼应运而方臻，乃设燕以迎止。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之工巧，式仪形之有似。衔青书以赞时，著宜春之嘉祉。”王沂公春帖子云：“彩燕迎春入鬓飞，轻寒未放缕金衣。”欧阳修云：“不惊树里禽初度，共喜钗头燕已来。”郑毅夫云：“汉殿鬥簪双彩燕，併知春色上钗头。”皆春日帖子句也。

宇文虚中这首《迎春乐·立春》，开头两句，所写的正是这种动人的佳节风俗。公元1127年，北宋都城汴京沦陷金人之手，北宋灭亡。次年(金天会六年，1128年)，宇文虚中以南宋祈请使使金。留而不遣。他作为羁臣，面对着立春之日旧俗犹存的欢乐情景，深深地牵动了故国之思，故云：“人间要识春来处。天际雁，江边树。”雁是候鸟，秋季由北南迁，春天由南飞北。春风也总是从东南方向吹来，先吹绿了江南江北，而后才渐渐染绿北国的山川，因此，尽管词人当时羁留的北方，立春佳节，一片欢腾，他却感到春天尚未到来。只有故国(南宋)方向飞来的大雁，才能给自己带来春天的消息。只有绿满长江南岸的春风，才能给大地带来春色。这两句，写得既含蓄，又沉痛。这就是立普斯所说的对“失物” 的“想象”，“具有更大的心理重量”(《美学》第六章)。在美学说来，这都是一种悲剧心态。一个富有吸引力的人物，一个经常流连的地方，一种富有魅力的物品，或者是和人们保持着精神纽带的某些文化氛围，或者是表现为富有特定社会内涵的多种“象征体”。它们往往为敏感的诗人所特别注目，所亲近，所神驰。时间一久，诗人就会不期而然地把这些可亲可爱的东西深深地铭记在心，并且把它们放在一定时空的框架中，表现为特定的审美关系。欧阳修因为把丽人和花市、春灯扣合起来，所以再次逢到元夜，就不由为“不见去年人”而悲。宇文虚中历经北宋、南宋，又由南宋使金羁留，此时目睹立春佳节情景，也必然会产生失落惑，油然生悲。“天际雁，江边树”，便引起词人无限遐想。

就在这一片苍茫意象中，诗人浸入了沉思。这时，宇文虚中在经过一阵心灵探索后，不仅思旧怀乡，而且更对故国的命运寄以无限关注。这和他的《又和元日》诗中的“不堪南向望，故国又丛台”，同样饱和着忧心宗社的深情。苍茫故国中，现在的国君该是怎样呢?风雨如磐的家国又将如何结局?是不是冥冥之中，会有位扭转乾坤的人物出现呢?……但不管怎样，自己的命运多乖，年年月月，过着变相的囚徒般的生活，背井离乡，怕已是注定了。

写到此处，悲剧人物的心态已经是山穷水尽了。但宇文虚中并没有就此绝望。纵使沉郁，还出以顿挫; 纵使忧悲，也混和着从容。苏东坡明知人间悲欢离合难免，人生难以全美，但他还是抱着乐观情绪：“但愿人长久，千里共婵娟。”窦娥虽说受冤被杀，但最终也还是实现了她的理想。这首《迎春乐》的悲剧心态亦复如此。美好事物的消失并没有使诗人放弃他的追求。他的希望依然在寂寞中燃烧。他仍然不失其豪情。一盏在手，祝愿东风劲吹，并且东风居然有那么大的能量，把这位长期羁旅的孤臣吹回中土。结尾的“把酒托东风，吹取人归去”，显得风度多么挥洒，器宇多么恢宏，笔底波澜，又是多么富于变幻!

从眼前异域的迎春引到故国的良辰往事;从故国的彷徨梦寻到对故国存亡的忧思转辗;由空间到时间; 再由山川到人事，确乎都表示了诗人感情流程中的礁石，阻止了他一贯钟情的指向。这确乎是悲剧之“堵塞”的弄人。然而，结尾两句却又是这么出人意料，以神来之笔形成了一个巨大的逆转，有气魄，有波澜，有骨力，有雄风。

这多少表现了一种中国诗人的悲剧特色：在迷迷濛濛的苍茫中，忽然冒出一丝亮色。“山穷水复疑无路”的境界中，居然看到“柳暗花明又一村”。

这亮色，这“又一村”，应该说是不甘于被“堵塞”的“突破”。