《白朴十首·沁园春》原文赏析

夜枕无梦，感子陵、太白事，明日赋此

千载寻盟，李白扁舟，严陵钓车。口故人偃蹇，足加帝腹;将军权幸，手脱公靴。星斗名高，江湖迹在，烂熳云山几处遮?山光里，有红鳞旋斫，白酒须赊。龙蛇、起陆曾嗟。且放我狂歌醉饮些。甚人生贫贱，刚求富贵，天教富贵，却骋骄奢?乘兴而来，造门即返，何必亲逢安道耶?儿童笑，道先生醉矣，风帽欹斜。

这是一篇渴慕隐逸的述志性作品。其小序说明作者有感于尘世纷扰，夜枕无眠，于是浮想联翩，与东汉严光、唐李白这两位中国历史上最有名的鄙弃富贵、走上隐逸生活道路的高人达士神游，第二天写下这首词。“子陵”、“太白”，分别为东汉严光和唐李白的字。

“千载寻盟”三句，说词人睡在床上，辗转反侧，重温千古旧盟，最为向慕李白的扁舟和严光的钓车，表明词人早已引隐逸高人严光和李白为同调，今晚睡不着，又想到了神交已久的老盟友。“寻”，重温的意思。“李白扁舟”，出李氏《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”这是李白长安供奉翰林二载，不满朝政，乞归，玄宗赐金放还后，漫游至宣州(今安徽宣城)写下的一首忧忿诗。表示词人要象范蠡一样，泛扁舟游五湖，过隐逸遁世生活的决心和牢骚。“严光”，东汉会稽余姚(今属浙江)人，少曾与汉光武帝(刘秀)同游学，有高名。秀称帝，光变姓名隐遁。秀派人觅访，征召到京，授谏议大夫，不受，退隐于富春山，垂钓江滨，萧散以终。“钓车”，钓鱼工具。此两人，都有十分显赫的宠遇，严光与皇帝共被同寝;李白到长安后，玄宗“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御(皇上，指玄宗)手调羹以饭之”(李阳冰《草堂集序》)。但他两人都退隐了，词人认为这种退隐，是真正可贵的，是超尘脱俗的，故尔于古代万万千千隐逸之士中，独拈出此二人，作为自己效法的榜样和神交的故友。“故人偃蹇”以下四句，是一个扇面对，分别咏严光、李白二事。刘秀当了皇帝，位高身显，君临天下，不可一世。但是在严光眼中，却视此权威如同寻常，睡觉时，把脚压在皇帝肚子上。《后汉书·严光传》：“(刘秀)引严光入，论道旧故，相对累日。”“因共偃卧，光以足加帝腹上，明日太史奏，客星犯御坐甚急，帝笑曰：‘朕故人严子陵共卧耳。’”“将军”，指唐宦官高力士，累官骠骑大将军。其圣历元年入宫，武则天令给事左右，玄宗时，知内侍省事，极得宠幸，专权宫掖，肃宗以兄事之。但即令如此得宠和专权的人物，还得亲手为李白脱靴。相传，李白任翰林供奉时，一次酒酣中起草诏书令杨妃磨墨，高力士脱靴，表现了他卑视权贵、傲岸狂放的性格。“星斗名高”三句，说他二位都名高星斗，却浪迹江湖，出没于烂漫云山深处，过着萧散放闲的生活。李白字太白，与太白金星同名，严光有“客星犯御座”说，两人都是与天上星宿有关联的人物。“山光里”三句，通过两个生活细节的意象，分别概括两人在和谐优美的自然环境中的生活情景：严光垂钓，随时将钓得的新鲜红鲤鱼切成细脍，独自消受;李白好饮酒，为“饮中八仙”之一，其《将进酒》“问君何为言少钱，径须酤取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”之句，即“白酒须赊”之所本。上片写词人神与李白、严光交游，感佩他们蔑视帝王、权贵的兀傲秉性和浪迹江湖云山的无忧无虑生活。

换头“龙蛇、起陆曾嗟”，承上片意脉，由严光、李白两人的隐逸，概括出所有隐逸者的共同道路。《易·系辞下》：“龙蛇之蛰，以存身也。”后因以喻非同常人的隐逸之士。龙蛇起陆，是说蛰伏的非常之人入世实践理想抱负。但到头他们都嗟悔莫及。词人明视前车之鉴，故作出“且放我狂歌醉饮些”的生活选择。此时，他仿佛与李白、严光一道，漫游江湖，醉饮狂歌，目无杂物。“放”，即让。“些”，语词。与此同时，词人对那些于禄逐利的蝇营狗苟之徒，提出诘问：为什么人生贫贱时，硬要强求富贵，而一旦老天爷让他富贵以后，却在政治上骄横，生活上奢侈无度呢?作者采用对比的手法，在上片极力赞赏卑视威权，唾弃富贵的高人超士的基础上，向世俗的驱驰利禄者进行针砭。实际上，是对古往今来人的丑陋本性的简单解剖。中西方历史和小说中，都不乏这种“人生贫贱，刚求富贵，天教富贵，却骋骄奢”的人物典型。所以说，它是具代表性和哲理性的警句，概括说明了人的贪欲之无限。而人只有淹没贪欲，乐道安贫，顺其自然，才能获得人生的本质意义的自由。“乘兴而来，造门即返，何必亲逢安道耶”，便是这种没有任何功利目的，随兴所之，自由放任生活的典型说明，是这种自由人生的写照。典出《世说新语·任诞》：晋王徽之(子猷)居山阴(今浙江绍兴)，一日夜雪初霁，月色清朗，忽忆朋友戴逵(安道)。戴时在剡溪，王便乘小船访之，经过一夜水程，天刚亮时到了戴逵家门，没进屋，又返回。同行人问他这是何缘故，他答道：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”(又见《晋书·王徽之传》)这种举动，实质亦是追求一种自我价值的实现，无任何功利目的。词人欣赏在常人看来近乎疯痴或醉酒的不可思议的任性放达的举动，所以，词人想到这里，仿佛自己也与严光、李白、王子猷一样，狂放任诞，随心所欲，天地与我齐大而万物与我为一，浪迹四海。此刻孩童们看到词人的形象和神态，都跟在他身后笑闹呼喊：“先生你醉了哩!看风将你的帽子都吹歪了，你还不知道哇!”这种童稚的笑闹，很富生活情趣，表现出词人所实践着的生活的平民性和天真性，虽然被儿童笑了，却证明了这种生活的童贞意味，证明了儿童与自己的融洽无间，这便是返朴归真的人之价值的实现。试想，如果看到一位冠戴整肃的朝廷命官，被前呼后拥地抬来，儿童们还敢嬉笑吗?他们早已吓得躲到屋里或大人身后哆嗦去了!

此词运用意识流的手，法记下了自己的一次昼梦的历程。所谓“昼梦”，即没入睡而“梦”，事实上是一种半朦胧状态潜意识的积极活动。按照弗洛伊德梦的学说，这种昼梦是文学家长期累聚的心理积淀在灵魂中发酵而产生的一种现实生活理想的陪白。它最能反映作家思想底蕴的细枝末节。此词序中自称“夜枕无梦”而结尾却分明近似于“梦”的情境，便正是这种半朦胧潜意识活动的结果。从头至尾，词人都表现出自我与千百年中逸人高士的神交、神谊和神游，殆刘勰所谓“惊鹜八极.心游万仞”(《文心雕龙·神思》)者是也。

通观全词，有叙述、有议论、有评判，并无处不充溢作者浓郁的真情实感。典故人事，与自己的生活情事错杂交织，水乳无间，表现了词人精纯的布局谋篇的巧思和宏观驾驭意象及语词的能力。抽象议论与具体生活细节那样自然圆融地贯通，全词读来又是那样浑然天成，如珠走盘。发牢骚无尖酸噍杀之音，抒忿懑无捶胸顿足之势。直而能蓄，谐而多趣，古朴清雅，堪称佳制。