《张惠言·水调歌头》原文赏析

春日赋示杨生子掞

一

东风无一事，妆出万重花。闲来阅遍花影，唯有月钩斜。我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞。清影渺难即，飞絮满天涯。

飘然去，吾与汝，泛云槎。东皇一笑相语： 芳意在谁家?难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华?花外春来路，芳草不曾遮。

二

百年复几许? 慷慨一何多! 子当为我击筑，我为子高歌。招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何? 楚越等闲耳，肝胆有风波。

生平事，天付与，且婆娑。几人尘外相视，一笑醉颜酡。看到浮云过了，又恐堂堂岁月，一掷去如梭。劝子且秉烛，为驻好春过。

《水调歌头》五首是张惠言的代表作，历来评价很高。谭献说： “胸襟学问，酝酿喷薄而出; 赋手文心，开倚声家未有之境。”(《箧中词》卷三)陈廷焯说： “皋文《水调歌头》五章，既沉郁，又疏快，最是高境。……热肠郁思，若断仍连，全自风、骚变出。” (《白雨斋词话》卷四)都是评得很恰当的。词题为“春日赋示杨生子掞”，这就说明是写春天，以春天为主题的。杨子掞是张氏的学生，是一个张氏认为“可与适道”的青年人。这五首词，作于清嘉庆元年(1769)。当时作者三十六岁，尚未成进士，在政治上还处于 “未遇”的阶段，但在词学研究与词的创作上，已到成熟的时期了。

这五首词可以称为“春的组诗”。关于写“春”的诗词，古人集中已属屡见不鲜，伤春、惜春、怀春……之类几乎成为陈腔滥调。如何赋予新意、别开生面並非易事。但另一方面，“春”的内涵非常丰富，除了确实写时序的“春”、自然的“春”外，还可赋予它以各种象征意义。如象征青春，象征爱情，象征欢乐，象征希望，象征蓬勃的生机、美好的生活、幸福的时光和灿烂的前景……总之是人们非常向往、努力追求的东西。这样就使尽管是古老、陈旧的题目，却可以寄托新鲜、深刻的意蕴。张氏这组《水调歌头》，便是绝好的例子。我们称它们为“组诗”，那是因为这五首词既独立成篇，又相互联系，所谓“若断仍连”，有着完整而缜密的构思。它们主要用赋体，但也有比兴，是寄托着封建社会一些有理想、有抱负、有学识、有才华的知识分子共同的希望与追求的一组抒情诗。分开来看，第一首写“迎春”、第二首写“留春”、第三首写“忆春”，第四首写“惜春”、第五首写“酿春”; 合起来看，便是“春的组诗”，或曰“春的赞歌”。

第一首上片开头就说： “东风无一事，妆出万重花。” 始则说“无一事”，再则说“妆出”，对现实的不满之情，隐然可见。清王朝“太平盛世”的繁荣景象，经此轻轻一卢，使人看到不过是虚假的点缀，任是花团锦簇，算什么真正的春天呢! 因此紧承两句，说有闲来“阅遍花影”的，只是那天边斜月，冷落之状不言而喻。下面却是一转： “我有江南铁笛，要倚一枝香雪，吹彻玉城霞。”表示抱负不凡，有志用世。朱熹的《铁笛亭诗序》谈到武夷山有个隐者，善吹铁笛，有穿云裂石之声。侍郎胡明仲与游，赠诗“更烦横铁笛，吹与众仙听。”这里显用其意。“香雪”和“玉城霞”都是指的花。前结又一转： “清影渺难即，飞絮满天涯。”原来上面的倚“雪”吹“霞”，还只是美好的愿望，实际上真正的花影，却是渺然难近; 而转眼间却将“飞絮天涯”，春天要过去了。这就是说虽有抱负，无从实现，机缘难得，时不我予……真所谓“热肠郁思”，却全用象征手法写出。

下片转入浪漫主义想象，带着乐观情调，写与杨生子掞一起，共泛云槎，访问东皇(春神)，颇有《离骚》叩帝阍、求佚女、问灵氛的味道。“东皇一笑相语”以下，一直贯到此词后结，都是东皇含有好意的话。可以分为三层： 一是问——“芳意在谁家?”即问你们属意于何处，打算怎么办? 二是慰——“难道春花开落，更是春风来去，便了却韶华。”用反问来示意： 不要认为春花开落、春风来去，就韶光过尽了，希望还是存在的。三是告——“花外春来路，芳草不曾遮。”意即春天还在，春来的路并没有被芳草遮断，还是应该努力追求，去寻觅，迎接真正的春天。其实，“东皇”的话，正是词人自己的话。我们说第一首是写的“迎春”，就是基于上面的理解。表现上的曲折，反映情感的回荡，思潮的起伏。通篇意境优美，风格深挚而兼明快，确有旷远、高浑之致。

第二首基本用赋体，直接抒情，写的是要“留春”。上片首句慨叹人生短促而忧患良多，使人联想到曹操的《短歌行》： “对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多! 慨当以慷，忧思难忘。……”唯其如此，有志之士，更应互相勉励，互相鼓舞，及时地进德修业。这就是“子当为我击筑，我为子高歌”的意思。《 史记·刺客列传》： “高渐离击筑，荆轲和而歌于市中。”这里无非表现作者与杨子掞是那么志同道合，声气相应。接下去是虚写，让意境更开阔、更深远。“胸中云梦”，其实就是胸中块垒，是一肚子牢骚、抑塞之气，这是一层意思。但又说“云梦”也不过象“蒂芥”，显得怀抱宽广，心情旷达，把一些不如意的事，看成小事一桩，这又是一层意思。司马相如的《子虚赋》中写到： 子虚夸楚有 “云梦”，方九百里，有山有水……但乌有先生却夸齐国“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥! ”词中用这个典，是既承认自己胸中有“云梦”这样大的忧愤，又表示可以把它们看成“细故” (贾谊《鹏鸟赋》： “细故蒂芥，何足以疑! ” )，视如等闲。这当然有矛盾。因此前结两句就提到哲理高度来认识： “楚越等闲耳，肝胆有风波。”这是用《庄子》上的话：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。”化为诗的语言就是说： 楚越虽为两国，存在矛盾，但就“同”的角度看，也就没有什么大了不起。肝胆同属一体，关系密切，但就“异”的角度看，也有矛盾和斗争( “风波”即不平，指矛盾、分歧)。这是一种哲理，一种思想方法，但实际上是一种聊以自慰的话。“肝胆有风波”不正暗指世上的风波险，行路难吗?

下片正面强调“成事在天” 而“谋事在人”，含有不汲汲于求取功名，而应当及时地充实自己之意。“几人尘外相视，一笑醉颜酡”是一种比较超脱的态度，也是另一种生活道路。作者似乎有意于此，但随即以“又恐”两字捩转。在“出世”还是“入世”的思想矛盾中，他还是取后者，因此说恐怕“青春背我堂堂去”(唐薛能句。“堂堂”即公然地)，一事无成人渐老啊! 后结二句：“劝子且秉烛，为驻好春过。”点出本篇主旨。说秉烛夜游，就是要及时努力(曹丕《与吴质书》： “少壮真当努力，年一过往，何可攀援! 古人思秉烛夜游，良有以也。” )，唯有这样才能留驻春天，不让美好的春光很快地过去。本篇虽用赋体，讲哲理，但不离形象思维，兼用象征比喻，因此毫无枯燥沉闷之感，相反颇觉真气洋溢，沁人心脾。

张惠言是“常州词派” 的创始人。他推尊词体，与风骚诗赋同列;强调比兴寄托，主张“意内言外”;他以治经方法说词，“义有幽隐，并为指发”，“缒幽凿险，求义理之所安”……而他的《茗柯词》正是他词学理论的认真实践。《茗柯词》虽仅四十六首，但质量都较高，其基本主题是“感士不遇”，那种对于“春”天的憧憬、希冀和追求，以及“求之不得”的痛苦、怅恨和怨诽之情。这正是封建社会里广大怀才不遇、有志难伸的知识分子的共同感情。而在艺术表现上则正如陈廷焯所说 “既沉郁，又疏快”。在《白雨斋词话》中特别强调“沉郁”，指出“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外。写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之，而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。” (卷一)我们把这一段话去对照、鉴赏张惠言的词，包括他的代表作《水调歌头》五首，是会有所启发的。