《凌廷堪·雨霖铃》原文赏析

真州城南访柳三变墓，询之居人并无知者

秋容初肃。向城南道，细访幽躅。春风柳七曾吊，寻仙掌路，亲携醽醁。欲酹秋坟，寂寞处、应荐寒菊。更唤取、谁按红牙，唱彻当年晓风曲。

那知望、古空萦目。剩凄迷、野草年年绿。无人解道陈迹，惟只见、乱鸦相逐。指点吟魂，一缕斜阳、挂在疏木。但怅望、无语江潮，暗打寒山麓。

关于柳永(初名三变)的死葬墓地，从来说法不一。宋朝人叶梦得《避暑录话》说，“死，旅殡润州(今江苏镇江)僧寺，王和甫为守时，出钱葬之。”曾敏行《独醒杂志》说，“既死，葬枣阳县(在襄阳东)花山，远近之人，每遇清明日，多载酒肴饮于耆卿墓侧，谓之吊柳会。”祝穆《事文类聚》说：“流落不偶，卒于襄阳(今湖北襄樊)。死之日家无余财，群妓合金葬之于南门外。每春日上冢，谓之吊柳会。”清初人王士祯《渔阳山人精华录》始说： “柳七葬真州(今江苏仪征)仙人掌，仆尝有诗云： ‘残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田。’”凌廷堪曾于“己亥(这一年他二十三岁)秋客真州”，是词乃作于此时。凌氏少年业贾，青年习词曲，因耻于与人争利，而矢志向学，于二十三岁出游仪征，二十五岁在扬州参予巡盐御史伊龄阿主持的删订戏曲的业务。由此看来，凌氏之访柳墓乃是出自对词人柳永的尊崇与同情，非同于一般的寻幽访古。词调取《雨霖铃》，是有意附合柳词。

词的上片是怀着崇敬之心寻幽访古，充满着对词史上著名词人浓厚的向往之情。“秋容初肃”，秋天开始显露它清爽的风姿。点出秋季，除了是寻访时间的特定之外，更显出一种严肃的气氛，因而暗示不同于传说中的春天游乐性的“吊柳会”。“向城南道，细访幽躅。”面向着城南的道路，仔细地寻访词人幽渺的遗迹。(躅，迹也) 。城南道是得自传闻的方向线索，宋人书辗转记录是说柳墓葬襄阳南门外。清初人王士祯始言柳墓在仪征仙掌路，然而不知所本。凌氏自然是尊从王说而进行探访的。近人张宗橚于《词林记事》按语中曾证实“今仪征西，地名仙人掌。”凌氏熟悉词曲文献，他应该知道这些传说的虚幻性，因此明知不可而为之，益见其思古幽情之纯真深切。“春风柳七曾吊，寻仙掌路，亲携醽醁。”宋朝人昵称柳永为“柳七”，他死后人们于清明节为他上坟举行“吊柳会”。凌廷堪当时这位年轻的词曲作者，来到仪征这古真州之地，也亲自携带着醽醁(líng lù)美酒，寻访着柳墓所在的仙掌路，意欲效仿古风，祭奠这位词史名家。“欲酹秋坟，寂寞处、应荐寒菊。”准备以酒酹(lèi)地洒在冷清寂寞的荒坟之上时，更想到应该 “一盏寒泉荐秋菊”，要献上一束凌风傲霜的菊花。这里透露着年轻词人对历史人物的尊敬，它不同于一般都人仕女的游乐。“更唤取、谁按红牙，唱彻当年晓风曲。”在这深沉的缅怀之中，更应该邀请谁来，打起红牙拍板，深情地唱起那支“杨柳岸、晓风残月”的动人心弦的歌曲呢? “十七八女郎，拍红牙板，歌杨柳岸、晓风残月。” (《吹剑录》)是柳永当代人对柳词风格形象的赞喻，它标帜着这种风格是词曲文学之正宗。这种风格，几百年来一变再变，但始终影响着词曲文坛。

词的下片是说访古未果，空留一片愁怅。“那知望、古空萦目”，这是一派失望的口气，但这种访古失望的愁怅，比容易满足的轻喜要更有意味。“那知望”指在仙掌路上寻寻觅觅的踯躅瞭望，“空萦目”说没有柳墓，只有一派荒凉的景象萦绕人眼。“剩凄迷、野草年年绿”，词人也许根本就没有留下什么坟墓，就是留下也荒芜无寻了，只剩下凄凉迷人的野草一年一绿，供后人踏青寻幽。“无人解道陈迹，唯只见、乱鸦飞逐。”实地询问，没有人能解说一下文献和传说中柳墓的古迹之所在，所见的是乌鸦的满天乱飞。“指点吟魂，一缕斜阳挂在疏木。”在这荒凉的景象中，指点出词人灵魂之所在的，是一缕挂在稀疏林木上西下的夕阳。“但怅望、无语江潮，暗打寒山麓。”最后的结尾，是作者寻幽访古失败的怅望。这种怅望是藉助无语如噎的江潮，暗暗拍打着荒凉的山麓这样冷漠的意境表达的。这是下一代词人的吟魂之所系，而其渊源之所自，在他所追慕的前辈名作中，正是不乏范例 ： “千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”真州地处江北岸，茫茫烟波，沉沉楚天就是词人吟魂的归宿，何坟墓之有!

这是一首吊古词，而所吊的又是一位词人。因此，正可以看到这首词的词风、词艺上所受柳词的影响。柳词是词曲文学之初祖正宗，苏辛是其一变，姜张是其再变，清词则号称“中兴”。凌氏作此词时尚未名家，而此词却开创着一家清词的道路。词曲文学不断地发展，正是历史的进步。不废江河万古流，但其渊源所自，却是需要代代相传，不断地寻幽探胜，不断地追溯。