《秋瑾·满江红》原文赏析

肮脏尘寰，问几个、男儿英哲?算只有、蛾眉队里，时闻杰出。良玉勋名襟上泪，云英事业心头血。醉摩挲、长剑作龙吟，声悲咽。

自由香， 常思爇。 家国恨， 何时雪? 劝吾侪今日， 各宜努力。振拔须思安种类，繁华莫但夸衣玦。算弓鞋、三寸太无为，宜改革。

这首词大约写于光绪三十一、二年(1905—1906)即秋瑾第二次赴日或归国前后一段时间。这期间作者已先后加入光复会和同盟会，并在同盟会成立大会上，被推为评议员和浙江分会主盟人，对争取女权和民族解放事业异常热心。1906年底，陈天华为抗议日本政府无理颁布《取缔清韩留学生规则》而蹈海殉国，此事对秋瑾刺激很大，决心旋即归国，另择前路。这是一个大的背景，至于此词的写作契机，很可能与以下事件有一定联系：

早在1905年，秋瑾首次归国之前，即在东京为一被其夫所弃女子蔡竞筹款，并携其一同归国。归国后，秋瑾号召国人姊妹“束轻便之行装，出幽密之闺房，乘快乐之汽船，吸自由之空气，络绎东渡，予备修业。”(《实践女学校附属清国女子师范工艺速成科略章启事》)在秋瑾看来，祖国之文明幸福，安知不胚胎于今日之女子。二次东渡后，于1905年秋，秋瑾曾在浙江留日同学中，募捐资助身为人妾的两个女子，脱离其夫陈范，独立求学。又鼓励陈范之女撷芬反抗父命，不做粤商之妾。这些事情不能孤立地视为乐善好施的侠义行为，而是对于作者所极力倡导的妇女解放运动的身体力行。妇女的解放，又是民族解放的一个重要组成部分。这首词好就好在它不仅敢于冲决男尊女卑的樊篱，对历史上的叛逆女性大加揄扬; 而且有着很强的现实针对性——鞭策妇女积极投入申雪家国之恨的民族解放的伟大事业之中。所以，在这里，秋瑾所谱写的不仅是女权之歌，更是一曲壮丽的民族解放的乐章。

首句“肮脏尘寰” 中的 “尘寰”，指尘世。“肮脏”，一般指不洁净，但是当读作“kǎng zǎng”时，同“抗脏” ，义高亢刚直。秋瑾在其《漫兴》二章(见徐自华辑《秋雨秋风集》)其二中有句云“傲骨天成仍肮脏，谋生计拙愧寒酸，”其中的“肮脏”，亦作高亢刚直解。看来这首词很像是问答式，问曰： 堪称刚直不阿、独立尘世的英雄，历来有几个是男子汉? 答曰： 料想只有女子之中不断有英雄豪杰出现。明代忠州人、石砫宣抚使马千乘之妻秦良玉， 就是一个智勇双全、文武兼备、功勋卓著的女英雄，丈夫死后，她代领其职，所部号白杆兵，其事迹可歌可泣。(陈按： 秦良玉和下文的沈云英，明史均有传，今人可据本传及时论评其功过，秋瑾此说，系一家之言，未必公允)还有明代浙江萧山人、道州守备沈至绪之女沈云英，谙文事、善骑射，从父征讨，英勇果敢，呕心沥血，干过一番事业。“醉摩挲”以下三句是说，醉时抚(摩挲)长剑，发出悲咽的龙鸣之声。

下片的“自由香”，似可解作自由的象征物。“爇” (ruò，又读rè热) ，点燃。下片起拍以下几句可释为： 自由之香何时点燃、家国之恨何时申雪?愿我辈(吾侪“chái柴”)而今各自努力。“振拔”句中有“安种类”之说，“种类”，此处又是指汉族，或许会被认为含有一定的民族情绪。但是，今天完全可以把“安种类”释作拯救民族危亡。事实正是这样，天下兴亡，匹夫有责，妇女的彻底解放，或者说女界的振兴(“振拔”)，必须建立在振兴中华的前提之下。妇女要自觉地投身到民族解放的事业之中，不要追求“繁华”，即不要过分讲究穿戴打扮，也不要以衣饰的贵重为荣耀。“玦”读作“jué决”，是一种环形有缺口的古玉器名，依照《荀子·大略》： “绝人以玦，反绝以环”的说法，古人以玦为与人绝交的象征物，但是这里是用作妇女的装饰物。

秋瑾提倡妇女解放，并不是泛泛地高唱豪言壮语，而是从反对纳妾、嫖赌，争取男女平等等具体事情上做起。此词结拍的“算弓鞋、三寸太无为，宜改革”，就是要首先打破束缚妇女手脚的枷锁。缠足是对女子人身和精神的双重摧残。一般女童从三、五岁起即缠足，足弯曲如弓，称弓足，所穿的鞋子称弓鞋。“三寸”即“三寸金莲”，亦指女子纤足。本文不是要具体考察妇女缠足起讫于何时，但据赵翼《陔余丛考》和张邦基《墨庄漫录》，均谓弓足起于五代。今天不管城市和乡村，七、八十岁以上的妇女弓足者大有人在。那么，诞辰迄今已经111年的秋瑾，更是在劫难逃。据记载，秋瑾婚后喜着男装，这说明当时已放足。她还曾将自己出嫁时的一双鞋子，以“改装无用”，赠送盟姊吴芝瑛。这大概可以证明，秋瑾是以实际行动纠正妇女缠足的弊端。如果说此词上片对于秦良玉和沈云英的过高评价，以及对“男儿”的笼统揶揄，我们尚难以苟同的话，那么下片对于自由、女权的追求和维护，以及对家国的深情，至今仍不失为女界之楷模。