或问鲁直：似不似汝？似与不似，是何等语！前乎鲁直，若甲若乙，不可胜纪；后乎鲁直，若甲若乙，不可胜纪。此一时也，则鲁直而已矣。一以我为牛，予因以渡河而彻源底；一以我为马，予因以日千里。计鲁直之在万化，何翅太仓一稊米。吏能不如赵、张、三王，文章不如司马、班、扬。期期以富贵鸩毒，而鸩毒不能入其城府；投之以世故豺虎，而豺虎无所措其爪角，则于数子有一时之长。
——《豫章黄先生文集》
〔注〕 鲁直：黄庭坚字。 稊(tí)：一种形似稗的草，实如小米。
此题下共有六篇，兹选其第四篇。
“赞”是古代文体的一种。本用于颂美，后来也用于评述，一般篇幅简短句式整齐有韵。
这是一篇自题肖像赞，古人将摹画人物肖像称作写真。这幅像中人乃作者自己。
这篇像赞，写得很有玄学机趣，表现了作者豁达兀傲的襟怀，是山谷题赞中的佳作。
文章的开头很诙谐，是作者代人发问：“画中之人，像不像你呀？”此问提得平常，但作者的回答却睿智机敏，意味深长。他首先以不可思议的吃惊语气，否定了这个不确切的提问：“似与不似，是何等语！”他之所以觉得这个问题难以回答，是因为在黄庭坚看来，人之一生，是个迁流不息、生灭无常的过程，作为个体的我，亦无时无刻不处在这样一个生命的流转过程中，它稍瞬即逝，是我非我，没有恒常固定的主体存在，一个人从出生到幼年童年少年青年壮年老年直至死亡，是个我我相续的生命之流，过去之黄鲁直不可胜数，将来的黄山谷亦难以算计，那么，像中之人，到底应该像其中哪一位呢？我之为我，只存在于刹那之一时，故文中云：“此一时也，则鲁直而已矣。”过去之我与现在之我，画上之鲁直与生活中之鲁直，既同属一生命之流，但又各生分别，永不相同，这样，就有个既像又不像的问题。他在另一篇题像赞中也曾这样说：“道是鲁直也得，道不是鲁直也得；道似鲁直也得，道不似鲁直也得，世间八万四千，究竟谁分皂白。”(《题传神》)八万四千乃佛教术语，泛言其多。以上这些玄学机锋无疑取自佛教，佛教认为世界上一切事物(当然包括人)都是生灭无常，相续不断的，没有恒常不变的存在，黄庭坚在此是借机发挥，显示自己学佛有得。“一以我为牛”、“一以我为马”，两句出自《庄子·应帝王》，原意是不辨物我是非，作者在此借用并有所增益。前句“渡河而彻源底”比喻自己道力深厚、坚定无比。他在《深明阁》一文中有“象踏恒河彻底，日行阎浮破冥”句，显示自己不变难移的恒常本性。而后句的日行千里之速，则象征着自己迁逝速化的生命之流。
黄庭坚这些取益于佛道的思想，对他的立身处世产生了深刻的影响，使之明瞭了自己在万物造化过程中的所处的位置：“计鲁直之在万化，何翅(啻)太仓一稊米。”其句出自《庄子·秋水》：“不似稊米之在太仓乎？”以往人们常以沧海一粟形容自己在人生的长河中微不足道，渺小可悲。但作者太仓稊米的比喻，却无自怜自哀的情味。这是因为，他已将自己渺小而短暂的一生，融化于宇宙万物迁灭无常的造作之流中，于此明白了自己的人生意义与价值，从而形成为一种兀傲自信，淡泊名利，随缘任运，超尘拔俗的人生态度。所以，他能在文章最后不无自豪地宣称：“吏能不如赵、张、三王，文章不如司马、班、扬。期期以富贵鸩毒，而鸩毒不能入其城府；投之以世故豺虎，而豺虎无所措其爪角，则于数子有一日之长。”“赵”或指赵岐，“张”当指张良，“三王”或为东汉时王尊、王章、王骏，俱是佐君有功、吏治有声之臣。“司马”即司马迁，“班”指班固，“扬”为扬雄，均为汉代史家文豪。对他们的吏能文才，作者固自认弗如，但其兀傲豁达的襟怀，作者又自许是前人未有的。“富贵鸩毒”、“世故豺虎”是古人对功名利禄、人情世态的贬词，比喻其伤人害人之酷烈。而黄庭坚却认为自己能出污泥而不染，保持淡泊自守的人格品节。这在相当程度上要归之于他出入释老的思想修养。文章中那些睿智机敏的言辞，不仅表现了作者深邃执著的玄学思辨，更是他卓荦不群，豁达自信的人品独白。他既是这样说的，也正是如此做的，所谓身体而力行之。作者一生踬仆困顿，虽几经贬谪，仍置生死荣利于度外。读了这篇《写真自赞》，亦可知其充内形外之渊源所自了。