红楼梦诗词鉴赏《重游太虚幻境所见联额三副(其二)》福善祸淫
福善祸淫
过去未来，莫谓智贤能打破；
前因后果，须知亲近不相逢。
这副横额联语也出自一百十六回，是继上副牌坊联语之后走到宫门见到的。宝玉看后“心下想道：‘原来如此!我倒要问问因果来去的事了。’”
“因果来去的事”，本来是古人思考事物发展变化的一种朴素的科学方法，但是由于当时还未能全面系统地认识客观发展规律，只是以个人主观愿望来运用这一方法，因而就形成了前因行善或行恶，后果便有善或恶的报应的说法。“福善祸淫”，出自《书·汤诰》：“天道福善祸淫。”《传》：“政善，天福之;淫过，天祸之。”后来，佛教传入，出现了轮回的说法：善因得善果，恶因得恶果。又有“尼陀那”因缘说，认为因缘是产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。联系到人生，便形成“宿命论”，认为人的前世本有生命，或为天，或为人，或为饿鬼、畜生，流转不息，升沉不定，而今生命运的好坏，乃是由前世所为的善与恶决定的。“因果来去”说，只是个思想方法，压迫者利用它，就以之解释他们的压迫剥削有理，他们前生种好因，今天才得居人上，成为人上人，而穷苦人则因前因坏，今天才当牛作马;可是，被压迫者也利用它来反抗压迫者，认为压迫者的恶行必得恶报，暴君早晚要灭亡，于是引起历代农民大起义。
《红楼梦》续书在这里出现这副联语，其用意不在警言劝世，而是在慨叹书中人物的命运，概括书中人物的悲惨结局。横额与联语不是相辅相成的关系，而恰恰是相反的。中国古代哲学以及传来的佛学都认为人世应该是“福善祸淫”的;可是，在《红楼梦》一书中所反映的社会现实，人们却大多是因善得祸，行恶得福。
试看，贾宝玉生来机灵乖巧，十几岁就能遍题大观园的对额，写了长诗《姽婳词》，又赋了《芙蓉女儿诔》，可谓才华横溢。他追求个性解放，打破世俗偏见去爱他所心爱的女子。他主张平等，尊崇女性。他常常抱打不平，救援受迫害的奴才。他一心要与林妹妹成婚配，他一意地鄙弃仕途禄蠹，要闯破荣宁华府的牢笼，要一反封建豪门的清规戒律。可是，结果却不以他的意志为转移，才华未得施展，爱情终遭毁灭，而他要挽救的奴隶竟一个一个地遭到命运的打击。
此外，象“心比天高”的晴雯，却因“风流灵巧”而“招人怨”，以致“寿夭”，使“多情公子(宝玉)空牵念”;象“才自精明志自高”的探春小姐，面临贾府大厦将倾的危局，曾试图“兴利除弊”，挽救颓势，但终未成功，反而遭到远嫁三千里外的厄运;象“气质美如兰，才华阜比仙”的妙玉，那样高洁过人，却“依旧是风尘肮脏违心愿，好一似、无瑕白玉遭泥陷，又何须、王孙公子叹无缘”。
所有这些“智贤”之士，都曾不信命运的摆布而挣扎过、反抗过，但是，结局却都与他们的主观努力相反，都没有“打破”社会压力，都没有与所爱的“亲近”“相逢”。
另一些人，干尽了坏事的薛蟠，反被赎出来与香菱结了婚。穷奢极欲的贾府老少爷儿们，贾赦、贾珍、贾琏之流，却重享荣华富贵。而宝玉身边的“温柔美丽的鹰犬，同床异梦的敌人”花袭人却与“温柔体贴”的优伶蒋玉菡成了亲，过上“从此又是一番天地”的生活。
由此可见，这副联语非但不是庸俗的劝世经文，反而是痛斥现实丑恶的匕首、檄文。它揭露出世俗的欺骗，告诉人们在现实社会中，不仅没有“福善祸淫”的因果报应，反倒好人个个受折磨、遭迫害，坏人个个享荣华、得安宁，因此，更能唤醒读者对那个黑暗现实的无比憎恶与仇恨。