游仙诗
(其四)
六龙安可顿，运流有代谢。
时变感人思，已秋复愿夏。
淮海变微禽，吾生独不化。
虽欲腾丹溪，云螭非我驾。
愧无鲁阳德，回日向三舍。
临川哀年迈，抚心独悲吒。
这是《游仙诗》的第四首，看来似乎在嗟时悲老，叹息游仙不能，长生无望，实质却是一首自伤回日无能的悲歌，蕴含志士的忧愤，寓有讽刺，颇露锋芒。
诗的结构简洁明了，每四句一节，共三节。首节写痴心妄想，自笑笑人。 “六龙”是神话中给太阳拉车的灵物，喻指时光运行。时光不停运行，四季年年代谢，是人所共知的常识。然而诗人开门见山，明知故问，答以常识，便见可笑。接着是更可笑的愿望：每逢时节代谢，气候变化，总有人希望气候不变，但愿变了的时节再变回来。这显然是并无恶意的痴心妄想。字面上，诗人似乎自嗤妄想时光停驶而得以长生不老;实际上暗寓讽意，劝世人不必痴心挽回“时变”。这“时变”双关时季和时世的变化。时世已变，正象时节一样是不可挽回，不必作痴人梦想。重要的是怎样做人。所以次节写人的本性反游仙愿望。古人以为，禽兽会随境遇变移而变种， “雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃，鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能”(《国语·晋语》)。人不同于禽兽，就在本性不化，任何境遇下都是人，不化为异类。人也有脱离人境、升天成仙的愿望，但是没有腾云驾雾的龙来拉车，是升不了天，成不了仙，也就不能彻底改换人的境遇。在诗的含义上，这节同样承上文双关。人毕竟是人，不是禽兽，不是神仙，不会变异，不能升天。这既可理解为人的本性和本事决定了人不能长生不老，而实际上也富有讽刺，并且颇露锋芒。如果有人因境遇改换而变化本性，则实同禽兽;因为身遇乱世而一心逃避，则终为梦想。所以应当始终坚持为人，即使境遇剧改，也只能艰难为人。因此末节自抒悲哀。传说，鲁阳公与韩国交战，酣战到日落时，他挥戈一指，太阳便倒退了三个星宿的位次(见《淮南子·览冥训》)。诗人认为，鲁阳公有回日的神奇本领，因为他有大功德，而自己则很惭愧， 无此功德，也无此神技。但他想到孔子也曾对着日夜奔流不停的河水，叹息时光消逝，感伤年迈衰老(见《论语·子罕》)。诗人扪心自问，自己不比圣人，就更只好独自哀伤了。这就是说，即便是圣人，倘使无德无能，也只得听任无所作为地年迈衰老。显然，这结束在字面上仍归于悲叹老迈，而实际上深深悲哀自己无德无能，年迈衰老，志业无成。总起来看，这诗是用虚实双关的手法技巧，借嗟时叹老以抒发志业无成的悲哀。
但是，诗人自悲而并不自贬，悲忧中有激愤。他悲哀于无成，但无愧于为人。在西晋门阀社会里，倘非上品世族高门，即使有德有能，也是无可作为的。郭璞对此深有体验。《晋书》本传载， 西晋末，八王乱起，江淮太平，北方边塞异族起义，郭璞占了一卦，叹息道： “嗟乎!黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎!”预见到北方人民将沦于异族统治，乡土将为匈奴占有。不久，时势发展果如郭璞所料，江淮沦陷，晋室东渡。但郭濮虽有预见，却无力保卫国家，只是先计东渡，自保不湮异类，不为异类。他认识到，晋王朝自取败亡，人民惨遭祸害，智者无由施展，志士爱无能助，回天无力， 逃脱无途，只能在这黑暗混乱的人间家国中艰难为人。所以他敢于断定，这种形势下，试图挽回颓流，即使是圣人，也只得自笑痴心妄想，自叹无德无能;而士庶百姓能坚持为人，不变异类，即可问心无愧。这正是这个时代的特点，志士的忧愤针对门阀黑暗腐败的统治。 正因如此，这诗在艺术表现上，一方面多用熟典，比较质直;另一方面暗用双关，闪烁其词;这就便于自抒忧伤而不时讽刺，形成近似阮籍《咏怀诗》的艺术风格，倾向鲜明，感情强烈，而诗意隐晦，指事不定。