代葛沙门妻郭小玉作
明月何皎皎，垂幌照罗茵。
若共相思夜，知同忧怨晨。
芳华岂矜貌，霜露不怜人。
君非青云逝，飘迹事咸秦。
妾持一生泪，经秋复度春。
沙门，佛教名词。梵文S'ramana音译之略，意译为“息心”或“勤息”。表示善修善法、息灭恶法之意。原为古印度各教派出家修道者的通称，后佛教专指依照戒律出家修道的人。《瑞应经》说：“沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。”僧肇注《维摩经》说： “沙门，……义训勤行趋涅槃也。”这里是说，一个姓葛的人弃妻郭小玉出家做了和尚，其妻郭小玉独居相思，心情十分痛苦，女诗人鲍令晖怀着人道主义的精神，为郭小玉代言，作诗二首，抒写不平。这里选其一首，进行鉴赏。
“明月何皎皎，垂幌照罗茵。”丈夫出家当和尚去了，依照佛门的戒律舍其妻子，捐其所爱，把夫妻的恩爱抛在一边;做妻子的月夜独宿罗床，形同寡妇一样。明月在天，多么皎洁、光亮，那明晃晃的月光通过垂挂的帘子，一直照进罗帐，照到床席之上。《古诗十九首》： “明月何皎皎，照我罗床帏，忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”月夜独宿，正所以怀人而生忧愁，而生徘徊也。郭小玉想到的是，今夜月光如冼，就好象当年与丈夫两地共相思的夜晚一样，但那时还有希望成双结对盼团圞，可现在却心灰意冷，拆散了的夫妻再也不能象月亮那样缺了又重圆!尽管如此，妻子对丈夫还是充满了怀恋， 不能忘却，因为她毕竟有过同丈夫一起忧怨悲欢的时候。 “若共相思夜，知同忧怨晨。”二句凝结和概括了无限今昔相思、恩爱之情， “若”(象)是虚写现在， “知”是实写过去;现在是空虚的，而实在之物却已成过去。心头只留下一片空茫与虚幻，而这空茫与虚幻，却又实实在在地缠绕在心，煎熬在心，沉重，焦灼，不能摆脱。更何况青春不再，即将迟暮，无人惜玉怜香，摧残倒有霜风雪露! “芳华岂矜貌，霜雪不怜人”二句，说尽无限感慨，千种忧怨，万般不平，都从诗中倾吐了出来：岂能自恃如花的美貌而骄矜，那霜风雪露是毫不怜惜人的青春和生命的，总是任情摧残，践踏!以“霜露”作为扼杀美好青春和爱情的象征力量，也暗含丈夫无情出走的举动在内，并以此为过渡，下文就转入了对丈夫的谴责。
“君非青云逝，飘迹事咸秦。”谴责丈夫出走，并不是为了实现伟大的志向，也不是为了保家卫国，建功立业，只是为了出家当和尚，就轻易地抛弃了爱情，抛弃了家庭和亲人，这是对丈夫的无情之举表示极大的不满。《琴操》载许由所说的话： “吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎?”以“青云”喻远大的志向。咸秦，鲍照《代出自蓟北门行》： “羽檄起边亭，烽火入咸阳。”据《风俗通》载：“文帝时，匈奴犯塞，候骑至甘泉，烽火通长安。”又《史记·秦本纪》： “孝公十二年，作为咸阳，筑冀阙，秦徙都之。”综上所引，咸秦即秦国，因其都咸阳(长安)，故称咸秦;事咸秦，为秦国守城作战，这里泛指为了保家卫国，在西北边塞之地，与外来侵略者进行战斗。如果是这样，象鲍照诗中所写的“投躯报明主，身死为国殇”，那末，即使牺牲生命，也是值得赞扬的;但丈夫却不是这样，他只不过是遁身于沙门之中，求得自己的清静，与那“青云之志”和为国牺牲的精神不啻天壤之别，有什么值得称道的呢?然而，正是这种微不足道、毫无意义的举动造成了妻子一辈子的痛苦与不幸： “妾持一生泪，经秋复度春。”丈夫狠了心，无情地出家做和尚去了，年轻的妻子以泪洗面，从此一生伴着凄凉的泪水，经过了一个春秋，又一个春秋，年复一年地过着孤独、悲苦的日子!
郭小玉的辛酸孤苦，伤心落泪，与其夫的无情无义，形成鲜明的反差，对比强烈，使人同情小玉而斥其不义之夫。诗人怀着深厚的人道精神，为弱小的女子代言，抒写不幸，表现委婉细微，感同身受。女诗人刻画女性心理，深得其神韵!