游仙诗
(其二)
青溪千余仞，中有一道士。
云生梁栋间，风出窗户里。
借问此何谁？云是鬼谷子。
翘迹企颍阳，临河思洗耳。
阊阖西南来，潜波涣鳞起。
灵妃顾我笑，粲然启玉齿。
蹇修时不存，要之将谁使？
这是《游仙诗》的第二首。它语言清丽，典故翻新，构思巧妙，形象浪漫，抒发了对隐逸的仰慕和对游仙的神往，饶有情趣，更富意蕴，是《游仙诗》最为情采激扬的篇章。
诗人叙述了一次仙遇。他来到青溪山，高山上住着一位有道之士，住宅里风吹行云。听说此人就是号称鬼谷子的隐士，诗人肃然起敬。他翘首仰望，想起了上古隐士许由辞绝唐尧禅位而隐居颍水边上的故事;漫步水滨，更想起了许由因为听见不义言辞而洗耳的故事。正当他幽思缅怀之时，一阵西南风吹来，水面漾起微波，仿佛鱼鳞闪闪。忽然，他看见了女神宓妃回头对他微笑，神情欢快，展露玉齿。多么遗憾，那位通神的媒人蹇修此刻不在，诗人不知道派谁去邀请她。诗到此结束，留下诗人邂逅仙遇的无尽怅惘。不难理解，这浪漫遭遇其实是《庄子》的“卮言”，推陈以出新，荒诞有真实，诗人的构思是巧妙而精心的。
隐逸实有其事，隐士不乏其人，道德崇高，言行清高，所以诗人以崇敬心情极言其高其清。然而颇有意味的是，诗人故意设问作答，突出了据说而未必的语气，并且举了一位周代豪士而隐居的人物鬼谷子。此人是苏秦的老师，纵横家的祖师，虽隐居鬼谷，却关切世事，研究策略，招纳门徒，传授学术。所以诗人其实对真隐假隐是暗含微词的。因而他转而举出一位上古真隐的许由，并不高居山林，也不高尚其事，而近居颍水之阳，却行真言实，甚至过迂。可见诗人仰慕的是真隐士。正是从这样衷心敬慕真隐的心情出发，诗人再举出神仙来作比较。
神话古来相传，神仙诚信则灵，其实虚妄。水上邂逅女神故事，从屈原以来，久已成为理想的寄托，形容不遇的怅惘。曹植赋洛神，阮籍咏二女，都是魏、晋名作，为士大夫所熟悉。所以诗人用邂逅宓妃故事，寄托理想，怅惘不遇，用典不觉新鲜，意在比较，比美，比动人，是隐逸呢，还是游仙?因此诗人用骤来风波，惊醒幽思缅想;以宓妃粲然微笑，显示她美丽动人;然后以无媒不通而自作反问，更衬出诗人深为动情。从而微妙有趣地表现出诗人的倾向，游仙比真隐都美，都动人。这才是诗人的理想，但却无路可通。
真诚探索道路，热情追求理想，使诗歌洋溢着生活情趣。鬼谷高隐风雅，遥想许由真迂，宓妃回头一笑，诗人惊艳动情。这些出色的艺术表现，无不反映生活的真实，透露诗人的心灵，形成浪漫的风格。然而，现实的清高并不可爱，理想的美妙却不现实，诗人是清醒认识的。一个直截了当的反问，充分显示诗人是清醒地遐想着美妙的游仙遭遇，正象他清楚地看透隐逸的甘苦真伪。所以这诗的基调比较高扬，有激情，想展望，不低沉而陷入苦闷惆怅，有点愤然，显得傲岸，独放异彩。