清·郑燮
古诗云：“姑恶，姑恶，姑不恶，妾命薄。”可谓忠厚之至，得《三百篇》遗意矣。然为姑者，岂有悛悔哉! 因复作一篇，极形其状，以为激劝焉。
小妇年十二， 辞家事翁姑。
未知伉俪情， 以哥呼阿夫;
两小各羞态， 欲言先嗫嚅。
翁令处闺阁， 织作新流苏。
姑令杂作苦， 持刀入中厨。
切肉不成块， 礧磈登盘簠;
作羹不成味， 酸辣无别殊;
析薪纤手破， 执热十指枯。
翁曰“是幼小， 教导当徐徐。”
姑曰“幼不教， 长大谁管拘?
恃其桀傲性， 将欺颓老躯;
恃其骄纵资， 吾儿将伏蒲。”
今日肆詈辱， 明日鞭挞俱。
五日无完衣， 十日无完肤。
吞声向暗壁， 啾唧微叹吁。
姑云是诅咒， 执杖持刀铻：
“汝肉尚可切， 颇肥未为癯;
汝头尚有发， 薅尽为秋壶。
与尔不同生， 汝活我命殂。”
鸠盘老形貌， 努目真凶屠!
阿夫略顾视， 便嗔羞耻无?
阿翁略劝慰， 便嗔昏老奴;
邻舍略探问， 便嗔何与渠。
嗟嗟贫家女， 何不投江湖?
江湖饱鱼鳖， 免此受毒荼。
嗟彼天听卑， 岂不闻怨呼?
人间为小妇， 沉痛结冤诬。
饱食偿一刀， 愿作牛羊猪。
岂无父母来， 洗泪饰欢娱;
岂无兄弟问， 忍痛称姑劬。
疤痕掩破襟， 秃发云病疏。
一言及姑恶， 生命无须臾。
〔姑恶〕水鸟名，其声如“姑恶”，相传是为姑婆虐待致死的妇女所化。苏轼《五禽言》诗中有《咏姑恶》一首，此诗虽仿其体，但篇幅较长。〔礧磈〕石块错落不平，诗中指肉块不齐整。〔(fu)〕古代祭祀时盛稻梁的器皿。诗中泛指食具。〔伏蒲〕同“匍匐”。〔刀铻〕刀剑。〔薅(hao)〕拔除。〔秋壶〕葫芦。〔鸠盘〕即鸠盘荼，恶鬼名。貌丑，诗中状姑婆貌极丑恶。〔何与渠〕“与渠何”的倒置，跟他有什么关系。〔毒荼〕同“荼毒”。〔天听卑〕语出《史记·宋微子世家》：“子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。’”意谓上天神明，能洞察下界最卑微之处，后又以此语称帝王之圣明。诗中兼有二义。〔饰欢娱〕勉强妆作欢娱。〔病疏〕谓头发因病而稀疏。
这是一首写姑婆虐待童养媳的诗，文字形象，语言犀利，有很高的艺术概括力，是一首揭露、抨击封建礼教和宗法制度的好诗。
全诗分为三段，第一段从开头至“执热十指枯”，叙述童养媳的年龄、夫妻关系和操作。一个十二岁的小姑娘，连什么叫夫妻都不懂，就给人家去当媳妇，而且要去操作超负荷的繁重的家务劳动，这比资本主义世界所雇用的童工还要残忍几十倍。当然，切肉不成块，作羹不成味;从来没有这种训练，那里能担负得了?如是，一场风波从这里发生了。第二段就写这场风波，具体描绘姑婆是怎样虐待儿媳妇。先说翁婆之间不一致，翁以为年纪小，对儿媳妇应慢慢教导。婆不同意，说儿媳妇长大后非常凶残，将欺负她老身躯，还会降伏她儿子。于是，她就折磨儿媳妇，今天辱骂，明天鞭打，五天之后，儿媳妇身上衣衫褴褛，十天之后，儿媳妇身上见不到一块完整的皮肤。皮肤打烂了，儿媳妇向壁暗哭，婆诬她是诅咒，操刀执杖向儿媳妇说：“今天有我没有你，你肉可以切，颇肥不为瘦，你头尚有发，拔尽当秋壶。”儿子稍微看一下，就说没有羞耻;老翁劝慰几句，便骂他昏老奴才;邻居略略探问，便怪罪邻居，问他和儿媳妇有什么暖昧关系。一言以蔽之，只准婆婆横行霸道，不准任何人说一句公道话，这就是封建宗法制度下的童养媳生活。第三段是作者对此事的评论，实际上，是作者对童养媳制度的控诉。“嗟嗟贫家女，何不投江湖?”“嗟彼天听卑，岂不闻怨呼?”“饱食偿一刀，愿作牛羊猪!”嗟叹贫家的姑娘，为什么去做童养媳而不去投河自尽?上苍明察秋毫之末，为什么听不见这种怨恨之声? 真愿意变牛变马变猪，临终吃一刀，也不愿意做童养媳。作者这些血泪交织的语言，正是对吃人的童养媳制度的抨击。
这篇作品最大的特点是真。清人况蕙风论词说：“‘真’字是词骨，情真、景真，所作必佳。”(《蕙风词话》)列夫·托尔斯泰在《艺术论》中也说：“艺术家(感情)的真挚程度对艺术感染力的大小影响比什么都大。”《姑恶》之所以感人肺腑就是感情真挚、概括力极高。其次，这篇作品的艺术特点是既具有戏剧的紧张冲突，又有小说的故事情节，它熔诗歌、戏剧、小说于一炉;同时，本诗有叙述、有议论、有描写、有抒情，也就是说，它熔叙述、议论、描写、抒情于一炉，因此，放射出五色缤纷的艺术色彩。