散文赋《英雄之言》原文与翻译、赏析
[唐] 罗 隐
物之所以有韬晦者②，防乎盗也③。故人亦然④。
夫盗亦人也，冠履焉⑤，衣服焉⑥;其所以异者⑦，退逊之心⑧，正廉之节⑨，不常其性耳⑩。
视玉帛而取之者(11)，则曰：牵于寒饿;视家国而取之者(12)，则曰：救彼涂炭(13)。牵我寒饿者(14)，无得而言矣(15);救彼涂炭者，则宜以百姓心为心(16)。而西刘则曰(17)：“居宜如是(18)!”楚籍则曰(19)：“可取而代(20)!”意彼未必无退逊之心(21)、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇(22)，然后生其谋耳(23)。
为英雄者犹若是，况常人乎?是以峻宇逸游(24)，不为人所窥者，鲜也(25)。
〔注释〕
①本篇选自《罗隐集》。②物，这里指动物。韬晦，收敛锋芒，隐藏踪迹。③盗，这里指敌人。④故人亦然，因此人也是这样。⑤冠履，戴着帽，穿着鞋。⑥衣服，穿着衣服。⑦异，不同。⑧退逊，退让，谦让。一作“退让”，义同。⑨正廉之节，端正廉洁的节操。一作“贞廉之节”。⑩不常其性，不能始终保持这种品性。其性，即指上文“退逊之心，正廉之节”。一作“不恒其性”，义同。(11)玉帛，玉器和束帛。这里泛指财物。帛，丝织品的总称。(12)家国，分封制下诸侯统治的地方叫国，大夫统治的地方叫家。(13)涂炭，污泥和墨炭;比喻困苦的境地。(14)我，一作“于”。(15)得，通“德”。(16)宜以百姓心为心，应该将百姓的心意作为自己的心意。(17)西刘，指西汉刘邦。(18)居宜如是，《史记·高祖本纪》：“高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：‘嗟乎! 大丈夫当如此也!’”(19)楚籍，西楚项羽，名籍，故称楚籍。(20)可取而代，《史记·项羽本纪》：“秦始皇游会稽，渡浙江，(项)梁与(项)籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也!’”(21)意，猜想，意料。(22)靡(mi米)曼骄崇，豪奢骄纵。(23)谋，图谋，营求。(24)峻宇，高大的屋宇。逸游，逍遥快意的游乐。(25)鲜，少。
〔分析〕
罗隐生活于唐末的动乱时代，曾十举进士不第，他的诗歌与散文多愤世嫉俗之词，那些抒写杂感的小品文就结集为《谗书》。鲁迅先生指出：“罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈。”(《南腔北调集》)《英雄之言》就是其中的一篇。所谓“英雄”就是指那些打着“救民”旗号而夺取天下的野心家们，文章对他们的寡廉鲜耻、贪得无厌进行了辛辣的讽刺，也对穷奢极欲的统治者提出了警告。
文章短小精悍，仅一百六十余字，但含意深刻，耐人寻味。作者的运笔腾挪跳掷，初读似乎难寻其脉络，但仔细琢磨，又觉连山断岭，脉理宛然。
文章一开始揭示了自然界与人世间的一种普遍现象：动植物常有韬晦敛迹的本事，如形成保护色或深自掩藏，为的是防御盗掠者的侵袭，人也是如此。但是文章并未将这个意思发挥下去，而是宕开一笔，转入另一层意思，探讨了盗与人的异同：所同者都要穿衣戴帽，穿鞋走路;所异者在于盗常会丧失人性良知，不能始终保持谦让之心，廉正之节。
第三段是文章的主体部分，但是它又未循上面的话题生发开去，却转而对比了两种人物的举止言行。见财物而取之者，会说是因为寒冷饥饿;见国家而取之者，则说是为了拯救水深火热之中的百姓。对于前者，当然是没什么好说的(或将“得”解为“德”，那就等于说此类人没什么德性可言);而后者“则宜以百姓心为心”，也就是处处要为人民的利益着想，但事实却不是如此。刘邦在做皇帝之前，曾到过咸阳，见到秦皇的气派后，就喟然太息曰：“嗟乎! 大丈夫当如此也!”(《史记·高祖本纪》)项羽在会稽见到秦始皇出游，就说：“彼可取而代也!”(《史记·项羽本纪》)显然他们的动机不是救民于水火，而是觊觎最高统治者的权力与享受。作者在这一段的行文中未着一“盗”字，其实正是指斥他们为大盗，因为这一段的最后写道：“意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇(奢华豪侈，不可一世)，然后生其谋耳。”作者在此对他们本质的揭示正与上文对“盗”的概括相契合，那末他们实质上是大盗也就不言自明了。如此措辞，委婉曲折，意在言外，见出文心的深细。
最后一段作者感叹：“为英雄者犹若是，况常人乎?是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜也。”这一段揭出题旨，收束全文。首先，作者将上述争夺最高权力的人物称为“英雄”，而其实质却是窃国之大盗，这就对统治者、野心家作出了辛辣的讽刺。这种愤慨之言、反叛之音在古代文人中是颇为难得的。接着，作者指出统治者的权力与享受，即所谓“峻宇逸游”，很少不为人所艳羡，又呼应了第一段的意思。实际上就是告戒统治者乃至世人，不可穷奢极侈，恣意妄为，应该有所收敛，亦即开头所说的“韬晦”，以防为人所盗。这也可算是对统治者愤慨之余后的一点点忠告吧。由此可见，这最后一段呼应了上文的两层意思，也是概括了文章中心思想的两个方面。
本文写得曲折腾挪，文意似断实连，语言也追求奇诡，这是晚唐文章的风气使然，从皇甫湜到孙樵，文风愈益趋向怪奇险僻。但是寻绎此文，其题旨脉络还是宛然可见的。