古文·齐桓晋文之事

孟子

齐宣王问曰⁽¹⁾： “齐桓、晋文之事⁽²⁾，可得闻乎?”

孟子对曰： “仲尼之徒，无道桓、文之事者3 ，是以后世无传焉; 臣未之闻也⁽⁴⁾。无以，则王乎⁽⁵⁾ ?”

曰： “德何如则可以王矣?”

曰： “保民而王⁽⁶⁾，莫之能御也⁽⁷⁾。”

曰： “若寡人者⁽⁸⁾，可以保民乎哉?”

曰： “可。”

曰： “何由知吾可也⁽⁹⁾ ?”

曰： “臣闻之胡龁曰⁽¹⁰⁾： ‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰： “牛何之⁽¹¹⁾ ?”对曰： “将以衅钟⁽¹²⁾。”王曰：“舍之! 吾不忍其觳觫⁽¹³⁾，若无罪而就死地⁽¹⁴⁾。”对曰： “然则废衅钟与⁽¹⁵⁾ ?”曰： “何可废也，以羊易之⁽¹⁶⁾。”’ 不识有诸⁽¹⁷⁾?”

曰： “有之。”

曰： “是心足以王矣⁽¹⁸⁾! 百姓皆以王为爱也⁽¹⁹⁾，臣固知王之不忍也。”

王曰： “然，诚有百姓者⁽²⁰⁾。齐国虽褊小⁽²¹⁾，吾何爱一牛! 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰： “王无异于百姓之以王为爱也⁽²²⁾。以小易大，彼恶知之⁽²³⁾ ?王若隐其无罪而就死地⁽²⁴⁾，则牛羊何择焉⁽²⁵⁾ ?”

王笑曰： “是诚何心哉⁽²⁶⁾! 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也⁽²⁷⁾。”

曰： “无伤也⁽²⁸⁾，是乃仁术也⁽²⁹⁾，见牛未见羊也。君子之于禽兽也： 见其生，不忍见其死; 闻其声，不忍食其肉; 是以君子远庖厨也⁽³⁰⁾。”

王说曰： “《诗》云⁽³¹⁾： ‘他人有心，予忖度之⁽³²⁾。’夫子之谓也⁽³³⁾。夫我乃行之⁽³⁴⁾，反而求之⁽³⁵⁾，不得吾心⁽³⁶⁾; 夫子言之，于我心有戚戚焉⁽³⁷⁾。此心之所以合于王者何也⁽³⁸⁾?”

曰： “有复于王者曰⁽³⁹⁾： ‘吾力足以举百钧⁽⁴⁰⁾，而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末⁽⁴¹⁾，而不见舆薪⁽⁴²⁾。’则王许之乎⁽⁴³⁾?”

曰： “否! ”

“今恩足以及禽兽⁽⁴⁴⁾，而功不至于百姓者⁽⁴⁵⁾，独何与⁽⁴⁶⁾ ?然则一羽之不举，为不用力焉⁽⁴⁷⁾; 舆薪之不见，为不用明焉; 百姓之不见保⁽⁴⁸⁾，为不用恩焉。故王之不王⁽⁴⁹⁾，不为也，非不能也。”

曰： “不为者与不能者之形⁽⁵⁰⁾，何以异?”

曰： “挟太山以超北海⁽⁵¹⁾，语人曰⁽⁵²⁾： ‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝⁽⁵³⁾，语人曰： ‘我不能。’ 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。

“老吾老⁽⁵⁴⁾，以及人之老; 幼吾幼⁽⁵⁵⁾，以及人之幼，天下可运于掌⁽⁵⁶⁾。《诗》云： ‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⁽⁵⁷⁾。’ 言举斯心加诸彼而已⁽⁵⁸⁾。故推恩足以保四海⁽⁵⁹⁾，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者⁽⁶⁰⁾，无他焉⁽⁶¹⁾，善推其所为而已矣! 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权⁽⁶²⁾，然后知轻重; 度⁽⁶³⁾，然后知长短。物皆然，心为甚⁽⁶⁴⁾。王请度之。

“抑王兴甲兵⁽⁶⁵⁾，危士臣⁽⁶⁶⁾，构怨于诸侯⁽⁶⁷⁾，然后快于心与?”

王曰： “否，吾何快于是! 将以求吾所大欲也⁽⁶⁸⁾。”

曰： “王之所大欲，可得闻与⁽⁶⁹⁾ ?”

王笑而不言。

曰： “为肥甘不足于口与⁽⁷⁰⁾?轻煖不足于体与⁽⁷¹⁾?抑为采色不足视于目与⁽⁷²⁾?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与 ⁽⁷³⁾?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉! ”

曰： “否，吾不为是也。”

曰： “然则王之所大欲可知已⁽⁷⁴⁾： 欲辟土地⁽⁷⁵⁾，朝秦、楚⁽⁷⁶⁾ ，莅中国而抚四夷也⁽⁷⁷⁾。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也⁽⁷⁸⁾。”

王曰： “若是其甚与⁽⁷⁹⁾?”

曰： “殆有甚焉⁽⁸⁰⁾。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰： “可得闻与?”

曰： “邹人与楚人战⁽⁸¹⁾，则王以为孰胜?”

曰： “楚人胜。”

曰： “然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地⁽⁸²⁾，方千里者九⁽⁸³⁾，齐集有其一⁽⁸⁴⁾;以一服八⁽⁸⁵⁾，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣⁽⁸⁶⁾! 今王发政施仁⁽⁸⁷⁾，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市⁽⁸⁸⁾，行旅皆欲出于王之涂⁽⁸⁹⁾，天下之欲疾其君者⁽⁹⁰⁾，皆欲赴愬于王 ⁽⁹¹⁾，其若是，孰能御之?”

王曰： “吾惛 ⁽⁹²⁾，不能进于是矣 ⁽⁹³⁾! 愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之! ”

曰： “无恒产而有恒心者⁽⁹⁴⁾，惟士为能。若民⁽⁹⁵⁾，则无恒产，因无恒心。苟无恒心⁽⁹⁶⁾，放辟邪侈⁽⁹⁷⁾ ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也⁽⁹⁸⁾。焉有仁人在位，罔民而可为也! 是故明君制民之产⁽⁹⁹⁾，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子⁽¹⁰⁰⁾，乐岁终身饱⁽¹⁰¹⁾，凶年免于死亡⁽¹⁰²⁾; 然后驱而之善，故民之从之也轻⁽¹⁰³⁾。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⁽¹⁰⁴⁾，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣! 五亩之宅⁽¹⁰⁵⁾，树之以桑，五十者可以衣帛矣; 鸡豚狗彘之畜⁽¹⁰⁶⁾，无失其时，七十者可以食肉矣; 百亩之田⁽¹⁰⁷⁾，勿夺其时⁽¹⁰⁸⁾，八口之家，可以无饥矣⁽¹⁰⁹⁾ ;谨庠序之教⁽¹¹⁰⁾ ，申之以孝悌之义⁽¹¹¹⁾，颁白者不负戴于道路矣⁽¹¹²⁾ 。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒⁽¹¹³⁾，然而不王者，未之有也。”

〔注释〕(1)齐宣王： 姓田，名辟疆，公元前320—前301年在位。(2)齐桓： 齐桓公。晋文： 晋文公。事： 称霸的事。(3)道： 说。(4)未之闻：即“未闻之” 。(5)以： 同“已” ，停止。无以： 不肯停止。(6)保：安抚，爱护。(7)莫之能御： “莫能御之” 的倒装。(8)若： 象。(9)何由：根据什么。(10)臣： 孟子自称。胡龁(he)： 齐宣王的近臣。(11)之：往，到……去。(12)衅钟： 古代新钟铸成之后，杀牲取血，涂抹孔隙设祭，叫“衅钟” 。(13)觳觫(hu su)： 恐惧战栗貌。(14)若： 似这般。就： 走向。(15)然则： 那么就……。(16)易： 替换。(17)识： 知道。诸： 兼词，之于。(18)王(wang)： 称王。(19)爱： 本为爱惜，这里有吝啬的意思。(20)然： 是的。诚： 确实。(21)褊小：狭小。(22)无异：莫怪。(23)恶(wu)： 何，哪里。(24)隐： 怜悯，不忍。(25)择：选择。(26)心： 念头。(27)宜乎： 该当。(28)无伤也： 没有损害，不要紧。(29)术： 途径。仁术： 行仁政的途径。(30)是以： 因此。远：远避，远离。庖厨： 厨房。引申为宰杀牲畜的地方。(31)《诗》：《诗经》。此处所引为《小雅·巧言》。(32)忖度(cun duo)：揣测衡量，推测。(33)夫子： 指孟子。……之谓也： 说的就是……。(34)夫：语助词。乃： 如此。行： 做。(35)反而求之： 反过来再去探求我这种行动。(36)心： 意思，思想。(37)戚戚： 心有所动貌。(38)合：符合。(39)复： 报告。(40)钧： 三十斤。(41)明： 指视力。察： 看清楚。秋毫： 秋天野兽新生的毫毛，其端很细。末： 尖端。(42)薪：柴。(43)许： 相信，同意。(44)恩： 恩德，恩惠。及： 达到，施及。(45)功： 功德，政绩。(46)独何与： 偏偏又是什么缘故呢?独： 单，偏。(47)为(wei)： 因为。(48)见保： 被爱护，被安抚。(49)故王之不王(wang)： 所以大王你之所以尚未称王天下。(50)形： 指外在的表现。(51)挟(xie)： 夹在胳膊下面。太： 同“泰” 。超： 跳过，跳越。北海： 指渤海。(52)语： 告诉。(53)长者： 老人。折枝： 按摩躯体。枝： 同“肢” 。(54)老吾老： 敬爱自己的老人。前一个“老”字作动词用。(55)幼吾幼： 爱护自己的幼子。前一个“幼” 字作动词用。(56)运： 运转。(57)刑： 同“型” ，作“示范”解。寡妻： 此指国君的正妻，谦语。御： 治。家邦： 家和国。(58)斯： 此。(59)推恩：推广恩德。四海： 指称天下。(60)大过： 远远超过。(61)他： 别的，其他的。(62)权： 权衡。(63)度(duo)： 度量。(64)物皆然，心为甚：这句意思是： 对于东西尚且都需如此衡量一下，对于人的思想就更需要加以衡量了。(65)抑： 还是。甲： 甲衣。兵： 兵器。(66)危： 使……受危害。(67)构怨： 结仇。 (68)大欲指最想得到的东西。 (69)可得闻与： 可以讲给我听听吗?(70)肥甘： 肥美香甜的食品。(71)轻煖：轻软保暖的衣服。(72)采：同“彩”。(73)便嬖(pian bi)： 为国君所宠幸的近侍。(74)已： 同“矣”。(75)辟： 开辟。(76)朝秦、楚：使秦、楚等诸侯来朝拜称臣。(77)莅(li)： 临。中国： 即国中，指中原。抚：安抚。四夷： 中原以外四方边远地区的少数民族。(78)缘：攀援。(79)甚： 严重，厉害。(80)殆(dai)： 恐怕，只怕。有： 同“又”。(81)邹： 小国名，今山东省邹县。(82)海内： 天下。(83)方千里者九： 九倍于方千里的土地。(84)集：凑集，会集。(85)服：使……降服。(86)盖(he)： 同“盍”，何不。反： 同“返”。本：指治国的根本。(87)发政施仁： 发布政令，施行王道仁政。(88)商贾：商人。藏：居住。(89)涂： 同“途”。(90)疾： 痛恨，憎恨。(91)愬： 同“诉” ，申诉。赴愬： 跑来申诉。(92)惛： 同“昏” ，思想昏乱。(93)进： 达到，做到。(94)恒产： 固定的产业，指土地、山林等。恒心：长久不变之心。(95)若： “至于” 的意思。(96)苟： 假如。(97)放：放荡。辟： 同“僻” ，指行为不正。邪： 与“辟”义同。侈： 与“放”义同。(98)罔： 引申作“坑陷” 解。(99)制： 规定。(100)畜： 养活，抚养。妻子： 妻和儿女。(101)乐岁：丰年。(102)凶年： 灾年。(103)轻： 容易。(104)惟： 只，仅。赡(shan)： 足。(105)五亩之宅： 孟子认为，按古制每丁应分得五亩土地，供建造住宅用。(106)豚(tun)：小猪。彘(zhi)： 大猪。(107)百亩之田：孟子认为，古代所实行的井田制，每丁分耕百亩。(108)勿夺其时： 不失农时。(109)谨： 重视。(110)庠(xiang)序： 泛指学校。(111)申： 反复叮咛和说明。悌(ti)： 兄弟相爱叫“悌” 。(112)颁： 同“斑” 。颁白者： 指头发半黑半白的人。这里指老年人。负： 背负。戴： 头上顶着东西。(113)黎民： 指黑头发的壮年百姓。

〔鉴赏〕在先秦散文中，孟子的文章以博辩宏伟、气势纵横独树一帜。《齐桓晋文之事》，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它系统地阐明了行仁政而王天下的学说，充分表现出曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着沉雄豪宕、波澜壮阔的气势美。孟子是战国中期具有“浩然之气”的思想家。北宋古文家苏辙赞美孟子的文章“宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大” 。原因是，“其气充乎其中，而溢乎其貌;动乎其言，而见乎其文” (《上枢密韩太尉书》)。《齐桓晋文之事》就体现了这一特点。

一、针对现实，居高临下。孟子和齐宣王的关于王霸道的论辩，事关如何统一天下，是当时社会矛盾在思想界的一个强烈反映。战国中期，“天下方务于合纵连横，以征伐为贤” (《史记·孟子荀卿列传》)。齐国在威王时曾两次大败魏军 (前353，桂陵; 前341，马陵)，在宣王时又破燕都(前314)，雄踞东方，威震诸侯。齐宣王早有以战求霸、君临天下之志。然而，诸侯大国的 “争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城” (《离娄》上)的攻伐兼并，造成社会动荡，给人民带来了深重的灾难。在魏国，“民有饥色，野有饿殍” (《梁惠王》上); 在齐国，人民“父子不相见，兄弟妻子离散” ，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡” (《梁惠王》下)。针对这种民不堪命的社会现实，孟子为维护统治阶级的根本利益，高瞻远瞩，独倡王道，意在适当满足人民过安定生活的愿望，节制统治阶级的穷奢极欲，缓和社会矛盾，恢复发展生产，以求长治久安，天下统一。这也是本篇立意的依据和出发点。孟子曾从十几个不同的侧面向齐宣王进仁义之言，而仅此一次抓住了机会大做贵王贱霸的文章。这不仅在当时有积极意义，而且在古代政治思想史上也具有深远的影响。孟子十分痛恨霸道。他认为： “五霸者，先王之罪人也; 今之诸侯，五霸之罪人也。” (《告子》下)齐宣王自不例外。孟子真理在握，在这类骄奢淫逸的君主面前，他具有“说大人，则藐之，勿视其巍巍然” (《尽心》下)的气概。以上两个方面，成了他居高临下的精神优势，加上他那善于因势利导的机智，使他始终掌握这场论辩的主动权，这是文章理直气壮的前提。

二、论点深刻，论据雄辩。孟子针对现实矛盾，提出了 “保民而王，莫之能御”的总论点，并从王道可为(以不忍人之心，行不忍人之政)、王道何为(富民，教民)两个方面提出分论点。这些观点正是孟子仁政学的核心。在孟子的这些论点面前，齐宣王暴露出爱牛而罔民的假仁、好战 “大欲”的不义。孟子仁民、富民、教民的主张，虽有空想的成分，但在后世长期的封建社会里却有权威性的影响。“性善论” 的哲学思想，是孟子仁政学说的出发点和基础，也是本篇论题的基本理论论据。我们固然不赞成这种美化统治阶级本性的唯心主义偏见，可是也要看到它是针对统治阶级中的“民贱” 思想提出的。它指出人皆可以为尧舜，人人都有为善的可能，所以又有积极意义。在此次论辩中，孟子用它来剖析事例，批判了齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的错误，论证了 “推恩” 的可能性与意义，“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”的祸害，使齐宣王理屈而屡陷困境。同时，孟子又援引多种比喻婉言晓喻，发出警告，列举虐政罔民、民不聊生的事实进行指斥，又使齐宣王难以置辩，不得不听取“发政施仁” 的种种意见。可见这些论据是雄辩的。

三、论证严密，步步紧逼。议论文的气势，还要靠论证富于逻辑力量。齐宣王是一个拥有实力的好战分子，要用王道折服他，很不容易。理不能不说透，又不能锋芒毕露，刺激过强; 否则，“王变乎色” ，或“王顾左右而言他” ，就达不到宣传的目的。孟子图全胜而不求速胜，以纵而后擒、诱而入套之法，渐次张开论证的逻辑之网，最终将论敌严严实实地罩住。对于敌论，在局部，他分割包剿，各个击破，逐城夺取; 在总体，他边破边立，步步紧逼，穷追不舍。论辩一开始，齐宣王以“齐桓、晋文之事”攻来，孟子敏察其意，虚与委蛇，避开其锋芒而又亮出自己“保民而王，莫之能御” 的总论点。他由以羊易牛的故事推演出齐宣王有“不忍” 之心，肯定他有行仁政的基础，又以 “百姓皆以王为爱” 讽之，暴露其不肯“推恩” 的错误，并引譬取喻，证明 “王之不王，不为也，非不能也” 。接着引征经典，论证“推恩” 的意义与“不推恩” 的恶果，然后以选言推理逼出齐宣王的 “大欲” ，证明这正是“不推恩” 的原因; 并经设喻类比，证明对“大欲” “尽心力而为之，必有后灾” 。这样就从根本上驳倒了齐宣王的霸道思想。紧接着，以一组假言判断推出“发政施仁” 、天下无敌的光辉前景，引得齐宣王表示有意图王，随即从分析“恒产” 和“恒心” 的关系入手，总提“富民” 、“教民” 的必要，进而阐述具体内容，并紧扣总论点，以双重否定判断作结。这种发扬蹈厉、无懈可击的逻辑阵势，若雄劲之军长驱大进，一路斩关夺隘，扫荡得痛快淋漓，遍插起猎猎旌旗。

四、通篇一贯，曲折起伏。本篇章法，适应表达复杂内容的需要，通篇一贯，对比鲜明，跌宕起伏，顺理成章。所以文章浑浩流转，虽湮畅百变，而其气若一。全文紧扣论题，分别从有基础，有可能，有必要，有办法等四个部分，以层进式步步深入地论证求霸有害，施仁无敌。这样，不仅各个局部的内容都密切环绕中心，在文字上也前后贯通，首尾呼应。例如： “保民而王，莫之能御也” —— “是心足以王矣”——“王之不王，不为也，非不能也” ——“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子” —— “其若是，孰能御之”——“然而不王者，未之有也” 。善于运用对比，是本篇组织材料进行论证的技巧之一。王道与霸道总携全局之比。从开头以羊易牛引出的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓” ，到“不为”与“不能” ，邹人与楚人，直到结尾“明君制民之产” 与 “今也制民之产” 等等，对比层叠展开，起到突出矛盾、揭示本质、阐明意义的作用，又收取章法错综开合回旋之功效。另一方面，论证的层次段落随文意而迭起迭落，善行善止，渊然而留以蓄势，沛然飞泻而冲腾。总之，本篇构思与表现，正如唐朝李德裕所说： “鼓气以势壮为美” ; “气不可以不贯” ，而“势不可以不息” ，宜“如川流迅激，必有回洑逶迤，观之者不厌” (《文章论》)。

五、简约清畅，灵活多变。孟子遣词造句，文约事丰，词微意显。认识的深刻和表达的精密，每有“道人之所不道，到人之所不到” (孙樵《与王林秀才书》)处。本篇的论断，不仅论题概括精湛，分论点和断语也简洁显豁。通篇以记言说理，叙事取喻凝练传神，分析推断精辟确当又不乏含蓄委婉之处。如虚词的运用，“非” 、“否” 、“不” 、“勿” 、“诚” 、“可” 、“必” 、“皆” 之类，使判断恰如其分;“无已” 、“然则” 、“是以” 、“故” 、“而” 之类，承转自然;“何” 、“恶” 、“奚” 、“岂” 、“焉” 之类，缘事理而发问;“乎”、“哉”、“也”、“与”、“矣”之类，因情调而助结。凡此种种，取于心而注于手，使语意清畅雄健。本篇句法灵活多变。简短者每句一二字，若清露滴梧;繁丰处妙语连翩，似鼓角齐鸣。表达方式以议论为主，又兼用叙述、说明、抒情，语势富于变化。句子的语气类型陈述、疑问居多，杂有祈使、感叹，且随和衬用虚词，语气抑扬顿挫自然。散化与排偶交错，或如漫流汤汤，或如惊涛拍岸。如此疏密相宜，洪细相关，缓急相济，徐疾相得，使语言节奏快畅淋漓，生出错落连绵的波澜。

总之，《齐桓晋文之事》的深沉雄辩的思想，刚正豪壮的情感，回环激荡于字里行间，行文如源源江河，冲风激浪，汹涌澎湃。正如刘大櫆在《论文偶记》中说的： “歌而咏之，神气出矣。”