古文观止·《国语》·襄王不许请隧
(周语中)
晋文公既定襄王於郏【1】，王劳之以地【2】，辞【3】，请隧焉【4】。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里， 以为甸服【5】， 以供上帝山川百神之祀， 以备百姓兆民之用【6】， 以待不庭不虞之患【7】。其余， 以均分公侯伯子男【8】，使各有宁宇【9】， 以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉【10】?内官不过九御【11】，外官不过九品【12】，足以供给神祗而已【13】，岂敢厌纵【14】其耳目心腹【15】， 以乱百度【16】?亦唯是死生之服物采章【17】， 以临长【18】百姓而轻重布之【19】，王何异【20】之有?今天降祸灾于周室【21】，余一人仅亦守府【22】，又不佞以勤叔父【23】，而班先王之大物【24】，以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也?先民有言曰：‘改玉改行【25】。’叔父若能光裕大德，更姓改物【26】，以创制天下， 自显庸也【27】，而缩取备物【28】，以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土【29】，何辞之与有?若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至【30】。余敢以私劳【31】变前之大章，以忝天下【32】，其若先王与百姓何?何政令之为也?若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之?”
文公遂不敢请，受地而还。
【注释】
【1】郏(ja)：周王城地名，今河南洛阳西，襄王后母惠后借狄人势力立自己的儿子叔带为周王，襄王出奔郑国，晋文公率军消灭叔带，仍立襄王。
【2】劳(lao)：犒劳、赏赐，襄王把阳樊、温原、欑茅之田赏给晋文公。
【3】辞：不受。
【4】隧：控地通路叫隧，当时是天子的一种葬礼。
【5】甸服：畿内之地，以皆田赋之事，故曰甸服。
【6】百姓：有世功的百官。
【7】不庭：不来朝贡。不虞：意外的事故。
【8】其余：指甸服以外的土地，均分公侯伯子男：据《周礼》载，公封地五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。均分，说明先王土地也有限。
【9】宁宇：安居。
【10】赖：利。意思是说，天子并没有得到什么利益，都把土地分封给诸侯了。
【11】九御：即九嫔。嫔为女官。
【12】九品：即九卿。指冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空、少师、少傅、少保。据《周礼》：“内有九室，九嫔居之;外有九室，九卿朝焉。”嫔与卿皆主祭祀。
【13】神：天神。祗：地神。
【14】厌：安享。纵：放纵。
【15】耳目：指声色。心腹：指嗜欲。
【16】度：法度。
【17】服物： 使用的器物及礼仪， 包括隧葬。 采章： 采色花纹。
【18】 长： 通“掌”。
【19】轻重： 贵贱等级。 布： 展示。
【20】 异： 不同。
【21】指叔带之乱。
【22】 府： 先王的府藏。
【23】 不佞： 谦称。 即不才。 勤： 效劳。 叔父： 天子称同姓诸侯叫叔父。
【24】班： 分给。 大物： 指隧。 私德： 指助襄王归位之事。
【25】玉： 佩玉。 改行： 改变地位。 君臣尊卑， 各有其节， 故曰改。
【26】更姓： 易姓。 改物： 改正朔， 易服色。 意即改变姬姓的周王朝为他姓王朝。
【27】创制： 创造制度。 庸， 同“用”。 意为天子创造制度， 自显用于天下。
【28】缩： 收。 备物： 指服物采章。
【29】 流辟： 流放、 被杀戳。 裔： 异， 边远地方。
【30】物： 指隧。
【31】 私劳： 私德。
【32】 忝： 辱。
【赏析】
《襄王不许请隧》是一篇说理的文章， 通篇三百五十字， 除首尾三十二字之外， 全是引述周襄王的驳论， 且紧扣了题目， 即： 襄王不答应晋文公关于赐给自己天子葬礼的请求。 而襄王的婉转言辞又都是紧扣“不许”二字展开的。
在古代， 天子的葬礼十分隆重， 显示了天子的最高地位， 为世人所看重。 因此， 虽说“晋文公既定襄王于郏”， 有保立襄王复归王位这样的大功， 也只能被犒赏封地， 而不能越雷池一步， 非分求取天子葬礼的殊誉。这篇短文所写的， 便是襄王就不能给晋文公天子葬礼待遇一事的反复陈述。
粗看这是一篇很平常的文字， 但细读起来就会发现， 襄王的“不许”之论十分高妙。 文章通篇讲的都是“不为天子， 不能用隧”的意思， 却又没有一笔直写“不许”， 而是从正面或反面婉转道来， 柔中带刚， 一步紧似一步， 阐明要义， 申述理由， 直说得晋文公重耳不敢再请求为止。 这固然是襄王论理的技巧， 但归根结底还是作者行文用墨的技巧， 揣摩之后， 使人倾倒。
开篇和结尾十分简洁。
篇首一句“晋文公既定襄王于郏”，不仅交待了历史背景，隐含了晋文公助襄王复位这一转折性事件，而且道出了晋文公请隧的由来，实为一箭双雕之笔。紧接着，“王劳之以地”，又推进了一层，似乎是顺理成章的事，但又分明隐含着下文的跌宕转折，否则，此笔之后的情节便荡然无存了。“辞”，虽只一字，却是第二折。晋文公出人意料地不受封地，是谦恭?是不满?还是别有它图?再读下去便可了然，下一句“请隧焉”，这是第三折。原来晋文公要求享受天子葬礼的待遇，有着更大的贪求，难怪对封地之赏要“辞”。几句下来，便为下文周襄王的精彩宏论蓄足了文势，“王弗许”，使之终于不得不发。请看，不过二十一个字组成的五句话，却造成了一波四折之曲，其精练简洁，一字千钧，令人叹为观止，使我们不能不钦服中国古代语言的博大精深!
结尾更是干脆利落。由于襄王的一番驳论，“文公遂不敢请，受地而还”。寥寥十字作结，极简洁明快，不仅点明了结局，也反衬出襄王言辞的力量，更以“受”字与篇首的“辞”字遥相呼应，描写出晋文公无奈的妥协，落得个自讨没趣的下场，这又是一石三鸟的笔法。一辞一受，这样重大的转变，竟是因襄王的一番言语而生，于此亦可见其“不许”之论是多么的精妙!
让我们就来看看襄王的这段精彩驳论吧。
驳论可分五个层次。首先，以先王为典范，阐述了“法度”、规矩、贵贱有别的思想。先王虽有天下，尚要“以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。”足见天子也不是可以随意而为之的。而且“其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。”如此财力有限，又要考虑诸多方面的需求，“先王岂有赖焉?”就是说，先王又得到什么利益了呢?这一方面表白了自己，另一方面也从正面给了晋文公一个教训，为他树立了先王的榜样，言外之意，“先王尚且如此，您阁下又有什么应当奢求的呢?”语中藏锋，含威不露，着实地让晋文公碰了个不软不硬的钉子。
第二层以“亦唯是”三字作转，切入正题，说明天子如此不崇奢用、勤于国事，也只是在葬礼上与百官有所区别，除了这一点之外，还有什么特殊的呢?言外之意，你晋文公并不是天子，请隧实属非份之想。这里，“亦唯是”三字尤妙，名家评曰：“上文许多说话，只是要逼出‘亦唯是’三字。”信然。
第三层，反复阐述襄王的“不许”之意。这里先退一步从软处着笔，说明“你虽受私赏，心中未尝没有憎恨，憎恨我行赏不当，我又岂敢吝惜这些而不给予呢?”这是以守为攻、先发制人的策略。先把对方的心思点透，挑明矛盾， 再进行驳论， 这样就可以避其锐气， 变被动为主动， 游刃有余， 所向披靡。 而且从反面显露出晋文公的骄横之态。 这等于告知晋文公，“我已明白了你的威胁之意， 实在不以为然。”虽是弱起之句， 反倒增加了驳论的力量， 用的是“沉底”之法， 这正是襄王的高明之处， 大约他是很懂心理学的。
第四层， 便是著名的“但书”转折笔法了。 襄王指出， 如果你晋文公能“更姓改物”， 请隧也不是不可能的。 显然， 这是晋文公无法做到的。 这句话也很厉害， 等于说， 要请隧， 无非把我推翻， 自立为王， 否则绝无可能。 无异于虚晃一枪， 从反面绝了晋文公的非份请求。 然后便正面指明，“若犹是姬姓”， 对不起， 我是不能违背先王的政令随意更改的。
第五层， 也就是驳论的最后一句：“若不然， 叔父有地而隧焉， 余安能知之?”这简直是以反话来发出警告了。 如此正话反说， 以逆笔作收， 其强硬的态度若隐若现于字里行间。 读至此， 我们焉能不拍案叫绝： 襄王真不愧是辞锋锐健、 技巧非凡的驳论高手!