《古文观止·《国语》·敬姜论劳逸》鉴赏

古文观止·《国语》·敬姜论劳逸

(鲁语上)



公父文伯退朝【1】,朝其母,其母方绩,文伯曰:“以歜之家,而主犹绩【2】,惧千季孙之怒也【3】,其以歜为不能事主乎?”其母叹曰:“鲁其亡乎。使僮子备官【4】,而未之闻邪【5】?居【6】!吾语女。昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。夫民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。沃土之民不材,淫也;瘠土之民莫不向义,劳也。是故天子大采朝日【7】,与三公、九卿祖识地德【8】。 日中考政, 与百官之政事, 师尹惟旅牧、 相宣序民事【9】; 少采夕月 【10】, 与太史、 司载纠虔天刑【11】; 日入监九御【12】, 使洁奉禘、 郊之粢盛【13】, 而后即安。 诸侯朝修天子之业命, 昼考其国职, 夕省其典刑, 夜做百工【14】, 使无慆淫【15】, 而后即安。 卿大夫朝考其职, 昼讲其庶政, 夕序其业,夜庀其家事【16】, 而后即安。 士朝受业, 昼而讲贯,夕而习复, 夜而计过, 无憾而后即安。 自庶人以下,明而动, 晦而休, 无日以怠。 王后亲织玄紞【17】, 公侯之夫人, 加之以纮綖【18】, 卿之内子为大带【19】,命妇成祭服, 列士之妻加之以朝服【20】, 自庶士以下, 皆衣其夫。 社而赋事, 烝而献功【21】, 男女效绩, 愆则有辟【22】, 古之制也。 君子劳心, 小人劳力, 先王之训也。 自上以下, 谁敢淫心舍力? 今我,寡也, 尔又在下位【23】, 朝夕处事, 犹恐忘先人之业。 况有怠惰, 其可以避辟? 吾冀而朝夕修我,曰【24】:‘必无废先人。’尔今曰:‘胡不自安?’以是承君之官, 余惧穆伯之绝祀也。’

仲尼闻之曰:“弟子志之, 季氏之妇不淫矣 【25】。”



【注释】

【1】 公父文伯: 即春秋时鲁国大夫公父歇 (chu), 敬姜之子。 父:同“甫”

【2】 主: 大夫, 或其妻称为主, 指敬姜。

【3】 千: 冒犯。 季孙: 为季康子, 名肥, 季恒子之子。 鲁国的卿。

【4】 僮: 与“童”通。 备官: 做官。

【5】 之: 指做官的道理。

【6】 居: 坐下。

【7】大采: 五彩的礼物。 朝日: 每年春分时节, 身着五彩礼服, 朝拜日神, 是祭祀日神的一种礼仪。

【8】 三公: 太师、 太傅、 太保的总称。 为周朝中枢最高长官。 九卿:指冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空、少师、少傅、少保。为周朝中枢分管各部门的最高官吏。祖:熟习。地德:文中指地里的庄稼。周代人们认为土地能生长万物,养育人民,称土地的这种功能为地德。

【9】师尹:大夫一级的官吏。惟:与。旅:民众。相:辅助。

【10】少采:三采礼服。夕月:古代帝王祭祀月神的礼仪,时在秋分。

【11】司载:掌管天文的官员纠:恭。虔:敬。

【12】九御:天子宫中各种女官,又称嫔。

【13】禘 (di):即大祭,天子祭祀祖先的大典。郊:在郊外祭祀天地的礼仪。粢盛(zicheng):祭祀时盛在祭器中的谷物。

【14】儆(jing):警戒。

【15】慆淫:怠慢、放荡。

【16】庀(pi):治理。

【17】玄(dan):一种黑色丝绳,用以悬瑱,是王冠两侧的装饰物。

【18】纮:系冠冕的带子,由颔下挽上而系在笄的两端。綎 :盖在冠冕上的布。

【19】大带:用黑色帛做的束腰带。又称缁带。

【20】列士:周朝的士,分元士、中士、下士三等。

【21】烝:冬季中的祭祀。献功:献出劳动果食,五谷布帛等,

【22】愆(qian):过失。辟:罪过,受罚。

【23】下位:指地位较低下的官吏。文中指大夫。

【24】而:通“尔”,你。修:勉励。

【25】淫:安逸。



【赏析】

本文通过对劳逸、善恶之间的关系与相互影响的剖析,说明治国者只有采取必要的措施,让臣民奋发劳作(君子劳心、小人劳力),苦其心志、劳其筋骨,才能防止腐化堕落、长王天下。

文章采用反差映衬的手法,表现了敬姜这位贵族妇女对治国安邦之道的非凡见解和忧国忧民、关心王权霸业的博大胸襟。

文章共分三个层次。从“公父文伯退朝”,到“其以歜为不能事主乎”为第一个层次。敬姜的大段议论为第二个层次。最后,“仲尼闻之曰:‘弟子志之,季氏之妇不淫矣。”为第三个层次。

第一个层次,主要说明公父文伯是一位崇尚礼数,深明孝道的贤臣。他虽官居高位,但回家做的第一件事就是“朝其母”,拜见问安,以示敬奉。当看到自己的母亲在绩麻时, 他的心情既难过, 又惶恐: 以歜之家,而主犹绩, 惧千季孙之怒也, 其以歜为不能事主乎?”婉劝其母罢绩勿劳。

按照常理, 对儿子的孝顺与体贴, 母亲是会感到高兴与慰藉的。 而敬姜的表现又如何呢? 在第二个层次中, 文章用了出乎寻常的手法, 表现了敬姜异于凡妇俗女的超人见解, 她在听了儿子让自己勿劳的规劝后, 非但没有感到欣慰, 反而忧郁地叹息:“鲁其亡乎, 使僮子备官, 而未之闻邪?”这种逆悖常理的反差映衬, 既会使读者震惊, 又能引发读者的好奇心理,急于要知道这位贵族妇女究竟有什么远见卓识。

敬姜议论的中心话题, 是要阐发国家的繁荣昌盛、 长治久安、 必使“君子 (国王与公卿百官) 劳心”, 勤勉从政这样一个道理。 为阐释:“君子劳心”的重要, 她的议论先从“小人劳力”开始。 后者是先导, 前者昌推论、 是总结。 没有对“小人劳力”的分析议论,“君子劳心”则成无本之木,无源之水, 那是没有说服力的。 只有对“小人劳力”透辟的议论,“君子劳心”的观点才顺理成章, 毋庸置疑。

“夫民劳则思, 思则善心生; 逸且淫, 淫则忘善, 忘善则恶心生。”这一段话是从“劳”与“逸”的辩证关系与相互影响申明劳动之必要。 而“沃土之民不材, 淫也; 瘠土之民莫不向义, 劳也。”则是用事实证明劳动之必要。 凡此两者皆体现了“劳其民而用之, 故长王天下”这一主旨。

驱民劳顿, 能收到这样的效果。 同样的道理也适用于国君与公侯百官。 只有起早贪晚, 躬身勤政, 才能劳而不淫, 向义思善。 如果无所事事, 无所用心, 养尊处优, 就要腐化堕落。

经过正反两个方面的对比议论之后, 已是水到渠成, 文章便用“是故”两字承接上文, 具体阐释了天子、 三公、 九卿, 百官及王后、 命妇、 内子实施劳而不淫的具体标准与做法。 最后,谆谆告诫文伯要“朝夕修我”,“无废先人”。

敬姜的议论长而不冗, 多而不杂, 条陈畅达, 逻辑严密。 她的居安思危、 不图享乐安逸, 处处以王权社稷为重的思想得到很好的体现。 一位身居官深宅却时时都在忧国忧民的贵妇形象被刻画得淋漓尽致,呼之欲出。

文章的第三个层次, 记述孔子对敬姜的见解与做法十分佩服, 他让“弟子志之”, 以儆后人。 以圣人对敬姜的肯定, 映衬其人格的非凡。

就总体而言, 《敬姜论劳逸》的思想倾向是积极的、 健康的。 但其“沃土之民不材, 淫也; 瘠土之民莫不向义, 劳也”的观点, 却未免失之偏颇, 是一种只重外因, 不重内因, 只重客观世界对人的影响, 不重人的主观能动作用的极端主义思想的流露。