一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。
一片清机。起言自见经行履迹，则一路无人踪也。三、四写南溪隐居而道人之风标在望，五、六抱首句，结处拈花微喻不沾身说法尤超。
【校记】
1.南溪常山，《全唐诗》一作“常山南溪”。
【笺释】
[常山] 《元和郡县图志》卷二六“衢州”：“常山县，上，东至州八十里。本太末县地，隋初置定阳县，隋末废。咸亨三年，于今县东四十里置常山县，因县南有常山为名。广德二年本道使薛兼训奏，移置于旧县西四十里，即今县是也。”李翱《来南录》(《全唐文》卷六三八)：“至富春，(二月)丙申七里滩至睦州，庚子上杨盈川亭;辛丑至衢州……(四月)丙戌去衢州，戊子自常山上岭至玉山，庚寅至信州，甲午望群君阳山，怪峰直耸似华山;丙申上于(干)越亭，己亥直渡担石湖，辛丑至洪州，遇岭南使游徐孺亭，看荷花。”刘长卿自江左贬赴洪州，取道当与此相同，故得行经常山。道人，得道之人，即谓僧人。诗当作于贬谪途中。
[经行] 佛教语。谓旋绕往返或径直来回于一定之地，佛教徒作此行动，为防坐禅而欲睡眠，或为养身疗病，或表示敬意。法显《佛国记》：“佛在世时，有翦发爪作塔，及过去三佛并释迦文佛坐处，经行处及作诸佛形象处，尽有塔。”《法华经·序品》：“又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。”又，《释氏要览》：“经行慈思。”《解》曰：“西域地湿，叠砖为道，于中往来，如布之经，故曰经行。”
[忘言] 意谓心领神会。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”此句化用陶渊明《饮酒》之“此中有真意，欲辩已忘言”。
【辑评】
《唐诗镜》卷二九：幽色满抱。
《唐诗解》：观苔间履痕，而知经行者稀。观停云幽草，而知所居之僻。过雨看松，新而且洁。随山寻源，趣不外求。惟其深悟禅意，故对花而忘言也。
王尧衢《古唐诗合解笺注》卷八：“一路经行处，莓苔见履痕”，经行者稀，故路径生苔而见履痕迹，此初入山来寻也。“白云依静渚，青草闭闲门”，渐见所居之处，云水相依，草木郁茂，而道士之门常关，何其境之幽也。“过雨看松色，随山到水源”，此写南溪景。雨后之松，翠色可爱，有源之水，必有一山。此即坡公诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”此中自有禅意。“溪花与禅意，相对亦忘言”，山溪景色如此，相对可悟禅理。得意之处，可以忘言。又如陶诗云：“此中有真意，欲辨已忘言。”真静境也。○前解，是寻道士至南溪;后解从南溪写道士。隐居与道言禅，唐人不拘也。
《重订唐诗别裁集》卷一一：结意言其道士能通禅理也。
《唐诗合选详解》卷六：言一路行来，于莓苔间见道士履迹，而道士则开门于云停草幽之中矣。想其过雨看松，新而且洁。随山寻源，趣不外来，惟其深悟禅意，故对花而忘言也。唐仲言曰：襄阳以谈言许僧，文房以禅意称道。唐人固不自拘。藉令后人，放之吴子辈，便当磨舌相待矣。
《诗境浅说》甲编：诗为寻道士而作，开首即说到“寻”字，山径苔痕，遍留屐齿，非定是道士之屐痕，已将“寻”字写足。三句言溪间无人，白云凝然，若为之依留不去，见渚之静也。四句言岩扉长闭，碧草当门，有“绿满窗前草不除”之意。五、六句言其所居在水源尽处，随山曲折而前，松阴雨后，苍翠欲滴，此时已至道观矣。七句花与禅本不相涉，而连合言之，便有妙悟。收句意谓朋友存临，但须会意，溪花相对，莫逆于心，宁在辞费乎?