散文·袁宏道文《虎丘记》原文|注释|译文|翻译|鉴赏

虎丘去城可七八里。其山无高岩邃壑，独以近城故，箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。

每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间，从千人石上至山门，栉比如鳞。檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。

布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨视。分曹部署，竞以歌喉相斗;雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇手顿足者，得数十人而已。已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈。一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用;一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。

剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望。堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中;而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉。

吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉! 他日去官，有不听曲此石上者，如月!”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶?

还是由文章的组织说起。游记，一般是所见很多，而所记有选择。选择，写什么，不写什么，入选的，详写或略写，都要以作者的兴致为主脑定取舍。取舍定了，还有组织材料的问题。可以以时间、方位为引线，井井有条地写。也可以兴之所至，行云流水地写。行云流水，常常打破时间、方位的限制，文章的组织就像是没有规矩。其实还是离不开引线，这引线是思路和兴致，就是说，想到什么就写什么，觉得什么有趣味就写，趣味浓就多写，淡就少写。思路，兴致，体现在取舍上，它可能得当，也可能不得当。得当，所取妙，雅，能引人入胜;反之，读者会感到乏味，甚至鄙俗。就这篇《虎丘记》说，选材应该说是取舍得当，而以行云流水的方式写出来，能够引人入胜，所以是游记的上品。

组织行云流水，常表现为情节的藕断丝连： 断是想不到变而变;但由旧跳到新，新与旧之间还隐隐地有思路相连。本篇的组织就是这样。文章由虎丘写起，先介绍虎丘的形胜。这是应有之笔，是常。忽而转到中秋，变了。中秋，游人倾城而至，饮酒行乐，可写者很多，可是没有详写，忽而转为只写唱，这是又一变。唱，由白日写到夜深，由唱者千百写到一夫登场，处处用力描画，几乎像是三军出动的大战场面，可是忽而偃旗息鼓，转为往剑泉和文昌阁等地随意涉览，这又是变。以上都没有离开中秋，最后忽然撇开一笔，转为总说，还是变。就这样，文章行云流水地前进，就会使读者感到，凡所经过都是柳暗花明又一村。

其次说内容方面。优点是选材得当，轻重合宜。选材，总的方面选中秋，分的方面选游人的行乐，行乐又以唱为重点。这些是主。好比是红花，但还要绿叶陪衬，这就是自己的活动： 游剑泉、文昌阁等处。选材决定叙述、描写的轻重。唱是重点，所以用力描画。游人辐辏是次重点，虽然文字不多，也是绘影绘声。末尾一段总写也值得注意，这是直接写自己，表明自己虽然曾混迹官场，却是志在山林，或说得更明确些，自己是雅人，虽然作官却没有降为与世俗为伍。

再其次是表达或修辞方面。袁氏弟兄是长于写游记的。这一篇正是这样，描画景物，微妙逼真的地方很多。如形容虎丘之为形胜，说“月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织”，仅仅十几个字，就从人的方面把虎丘的神态都描画出来。写中秋的盛况，说“檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上”，也是不只能像其形，而且能得其神。重点当然描画唱的一段，场面由广而狭，技艺由低而高，内容杂，妙在能够各具形貌，陆续升迁，到“比至夜深”，“一夫登场”，“音若细发”，“壮士听而下泪”，真可以说是叹为观止矣。张岱《瑯嬛文集·跋寓山注二则》说：“古人记山水手，太山郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”就这一篇说，这样推崇是不过分的。

最后说说特点，这一篇比《徐文长传》更加明显，因为是写自己的见闻和感受。文章以自己的兴致为主线，不讲什么大道理。写景物，也总是即景生情。尤其末尾的总说，这样写：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉!”使读者如闻其声，如见其人，是公安派惯用的笔法。语言浅易也是随处可见，如“他日去官，有不听曲此石上者，如月”，“虎丘之月，不知尚识余言否耶?”是更突出的。