辞赋和古代神话·辞赋·宋玉赋《九辩节录》原文|注释|译文|翻译|鉴赏
悲哉秋之为气也! 萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗兮，若在远行;登山临水兮，送将归。泬寥兮，天高而气清;寂漻兮，收潦而水清。憯凄增欷兮，薄寒之中人;怆怳懭悢兮，去故而就新。坎廪兮，贫士失职而志不平;廓落兮，羁旅而无友生;惆怅兮，而私自怜。燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声;雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎;去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄?专思君兮不可化，君不知兮可奈何! 蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。愿一见兮道余意，君之心兮与余异。车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。私自怜兮何极?心怦怦兮谅直。
何时俗之工巧兮，背绳墨而改错。却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮? 诚莫之能善御;见执辔者非其人兮，故跼跳而远去。凫雁皆唼夫粱藻兮，凤愈飘翔而高举。 圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。 众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。谓骐骥兮安归? 谓凤皇兮安栖? 变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下;鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处?骥不骤进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食;君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得?欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德;独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极?
霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济;霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。愿自直而径往兮，路壅绝而不通;欲循道而平驱兮，又未知其所从。然中路而迷惑兮，自压桉而学诵;性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。何时俗之工巧兮?灭规榘而改凿。独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。食不媮而为饱兮，衣不苟而为温;窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎“素餐”。蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
(据四部丛刊影印明宋本《楚辞》)
历来论宋玉诸赋者，首先推《九辩》。《九辩》确是他本人的和《楚辞》中的优秀作品。陆时雍曾认为：“《九辩》深深得《离骚》之清，《九歌》之峭，而无《九章》之婉。”(《七十二家评楚辞》)就其文体而言，也有所创造。王夫之认为此赋“绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激昂淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”(《楚辞通释》)可以说明其在体裁上继往开来的地位。
在《九辩》中间，那首章“悲秋”一篇，又是“千古绝唱”。刘熙载认为，在屈赋之后，“情之绵邈，莫如宋玉‘悲秋’。”(《艺概·赋概》)。其写景抒情，情景交融，动人心弦，确有独到之处。对此赋题旨的阐释，首先要纠正传统的说法。王逸《章句》最初提出，这是作者“闵惜其师，忠而放逐”，因作此“以述其志”。朱熹《集注》及王夫之《通释》亦沿用其说。关于屈宋之间的师生关系本属疑案，从内容来看，“闵师”说实在牵强附会，“述志”是主体，但并非“达其师之志”，而是述本人之志，抒自我之情。近人刘大杰《中国文学发展史》，指出此赋的中心内容，是“一个失职的贫士，发泄出一点怀才不遇的不平之气，吐露出一点悲秋的情感”，大体中肯。
屈宋之间因地位与性格的差异，在政治态度上的表现方式就不同。但不能以是否直谏和死谏作为判定强者或弱者的标准。在《九辩》中间，同样也充溢着炽热的思君怨君之情。“专思君兮不可化，君不知兮可奈何! 蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。愿一见兮道余意，君之心兮与余异。”满怀幽怨愁思，也是出于爱国忧民的热忱。因未能见君而伤悲，以致“涕潺湲兮下沾轼”，大有一往情深之慨。就其治国安民的主张而言，宋玉大体上是依循屈原提出的举贤授能、致君尧舜的“美政”路线。“谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕?乘骐骥之浏浏兮，驭安用乎强策?谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益?”强调任贤图治，取信天下，不求严刑峻法，不恃兵甲城郭。王夫之评曰：“《九辩》之言，若此类者，婉至深切，曲尽流俗之情伪，而善诱庸主以警语。”(《楚辞通释》)
同时，充溢于《九辩》中的满怀哀怨，并非只是从个人怀才不遇的感伤出发，全赋对穷愁潦倒的贫士表示诚挚的同情和关注，有很深广的社会内涵。“当世岂无骐骥兮?诚莫之能善御;见执辔者非其人兮，故跼跳而远去”。这类对当权者不善用贤的指责也流露出对腐败政治的反抗情绪。至于赋中通过“悲秋”而引发出自怜自怨的无限哀伤，实质是咏叹那个时代的下层知识分子的不幸遭遇。“无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春”，这难道只是宋玉个人的困境?李白就有“长啸梁甫吟，何时见阳春”的感慨，应该说是“哀怨起骚人”的一贯主题。赋中还表现了诗人强烈的自尊心和耿介情操：“处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁穷处而守高。”这种鄙弃庸俗而守正不阿的态度，表明他的性格并不“卑顺”。杜甫有句：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”(《咏怀古迹》)这可称为异代知音，深切反映着历代骚人们的共同命运。
如果说，《离骚》中“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见”，其政治色彩很强烈;那么，《九辩》的涵盖面则广泛涉及社会生活与主体意识的诸领域，带有更浓郁的个性素质与抒情色彩。这首长诗开篇就以无限苍凉衰飒的自然环境烘托出诗人对命运、对人生的惶惑感。“悲哉秋之为气也”，字字沉痛，震撼心灵。然后就用“萧瑟”、“憭栗”、“寂漻”、“憯凄”、“怆怳”、“懭悢”、“坎廪”、“廓落”、“惆怅”、“寂漠”之类一连串哀伤的形容词，映衬出远客去乡离家而独处的悲忧穷戚;辞归的燕，无声的蝉，南飞的雁，鹍鸡悲啼，蟋蟀宵征，眼前耳际，秋声秋色，一齐涌到他心头。这真是王国维所谓“一切景语，皆情语也”(《人间词语》)。这样情以景生、景以情合所创造的境界，形成极为深沉的艺术魅力。明陈继儒《佘山诗话》：“《九辩》首章，举物态而觉哀怨之伤人，叙人物而见萧条之感候，梗概既具，情色自章，足令循声者知冤，感怀者兴悼。”这对于后世的影响是很深远的。如欧阳修著名的《秋声赋》，就是从中脱胎而来。