晋·郭璞
青溪千余仞， 中有一道士。
云生梁栋间， 风出窗户里。
借问此何谁， 云是鬼谷子。
翘迹企颍阳， 临河思洗耳。
阊阖西南来， 潜波涣鳞起。
灵妃顾我笑， 粲然启玉齿。
蹇修时不存， 要之将谁使?
这是一首抒写隐居高蹈的咏怀诗。《文选》李善注引刘宋庾仲雍《荆州记》说：“临沮县有青溪山，东有泉，泉侧有道士精舍，郭景纯尝作临沮县，故游仙诗嗟青溪之美。”据此，则诗约写于作者任王敦记室参军时。
“青溪千余仞，中有一道士。”两句高标独举，振策全篇。“千”对“一”，精警。山峰愈峻拔，人物愈显得卓然超迈;山野越空旷，越能反衬出人物的啸傲遗世、孤往天地之豪情。
接下六句分承发端景、情。“云生梁栋间，风出窗户里。”从“千余仞”而来。只见千仞之巅，一座精舍，被阵阵云雾、山岚缭绕弥漫着，若有若无，时隐时现，恍如海市蜃楼，奇幻灵妙。“生……间”、“出……里”，用词精确，生动地展现了精舍与天地同气的神仙境界。这种令人心旷神怡的意境，在后人“山中何所有，岭上多白云”(陶宏景)“远上寒山石径斜，白云深处有人家”(杜牧)等诗句中也分明感受过。爱屋及鸟，写物是为了写人。我们从精舍的旷远绝俗，也可想见其主人的风清骨峻。“借问此何谁? 云是鬼谷子。翘迹企颍阳，临河思洗耳。”四句解开道士是谁，为何在此的疑窦，借许由、鬼谷子的高风亮节自喻志趣风操。陈沆说：“时王敦镇荆州，渐著逆谋，景纯不愿与闻，故有洗耳之誓。”(《诗比兴笺》卷二)所言颇切合作者身世、情怀。“临河”与“风云”，空间视角富于变化，隐约浮现出一幅高山流水图。置身其中的“翘迹”、“洗耳”之人，越发显得飘飘欲举!
但诗思并未止于此。从“临河”而下又顺势翻出一境：轻风徐来，层层波起。洛水女神，凌波微步，巧笑迷人，美目夺魄。欲解玉佩以要之，却恨“人神之道殊”(曹植《洛神赋》)! 此有屈原的悲愤，也有曹植的哀怨。物象艳逸，情调凄楚，深切地传达了诗人求仙不得、踌躇傍徨的情怀。或以为几句是“(王)敦外相引重，貌为亲近。故有顾我启齿之言。而逆志已成，不可诲悟，徒劳蹇修，知无益也”(《诗比兴笺》卷二)。此说过于求深，失之穿凿。若照此解，则与上文“洗耳”句意重复，于全诗情理有所捍格。
唐人李善云：“凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都。而璞之制，文多自叙，虽志狭中区，而辞兼俗累(“无”，胡克家《考异》作“兼”)。”这段话意在批评郭璞《游仙诗》不够超脱，还没有遗忘世事。但是从反面看，它正说明了郭诗决非一味逍遥出世，而是对当时现实有所不满、有所眷念的。这种情形正同屈原《离骚》写自己天空行游，然而笔峰一转却是“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”(屈原也曾遭班固“露才扬己”的指责)。所以，读此诗若只着眼于仙气，则失之作者衷情。
该诗的章法很精妙。首二句领起，情景并呈，韵味隽永。后十二句分作两层，每层先写景，或清旷，或迷濛，分别恰合两层贞洁、怅惘之旨。似比兴而非比兴，如写实而非写实，给人以云绕山峰、水流平原的美感，应当说是神逸之笔。