宋·王安石
望夷宫中鹿为马， 秦人半死长城下。
避时不独商山翁， 亦有桃源种桃者。
此来种桃经几春， 采花食实枝为薪。
儿孙生长与世隔， 虽有父子无君臣。
渔郎漾舟迷远近， 花间相见惊相问。
世上那知古有秦， 山中岂料今为晋。
闻道长安吹战尘， 春风回首一沾巾。
重华一去宁复得， 天下纷纷经几秦?
自陶渊明《桃花源记》问世之后，历代诗人多有以陶渊明之作为依据，写出各自理想的桃花源。
陶渊明晚年，根据当时家乡江州一带人民为生活所迫，而“逃亡去就，不避幽深”的事实，结合前人有关材料，加以想象，虚构了一个淳朴的乌托邦，那里的人民过着自由自在、怡然自乐，人人劳动，没有封建剥削的生活。“春蚕收长丝，秋熟靡王税。”寄托着乱世人民的社会理想，与当时浇薄险恶的社会形成鲜明的对比，寓有批判现实的意味。唐人所写的桃源诗，往往写成一个与外人间隔的绝境、仙境。王维的《桃源行》把桃源写成仙境，说那里的人因为成仙而不返。刘禹锡《游桃源诗一百韵》也是把桃源写成仙源，描写了他想象中的仙家乐趣。这些都有悖于陶渊明桃源诗的意旨，有所曲解。王安石这首《桃源行》能够体现陶诗的真意，并有所发挥，这与作为政治家王安石深刻的政治见解有着密切的关系。
《桃源行》这首诗分四层意思，按诗句顺序每四句为一层。第一层是说桃花源的先人们所以避入桃花源，是因为忍受不了嬴秦的残酷压迫剥削，他们开辟的桃花源并非什么仙境，如同秦末的“商山四皓”隐居商山避乱一样，以避世而幸存。第二层意思是说这里的人民自耕自食生息蕃衍，无君无臣，不受王政的统治，没有剥削压迫，过着怡然自得的生活。第三层意思写桃源中人因与世人久隔绝，“不知有汉，无论魏晋”，也以此表明了这里是一个与秦汉魏晋等封建社会相对立的理想世界。第四层感叹世乱迭起不断。西晋灭亡后，前赵刘曜、前秦苻坚、后秦姚苌，及夏赫连勃勃等都建都长安，朝代虽然不断更换，但每个王朝都同秦一样，残酷压榨鱼肉百姓，虞舜时的太平时代一去不可复得了，战乱频仍，嬴秦之政不断，人民一直处在水深火热的痛苦之中。
王安石的这首诗比陶诗有所发挥的地方，就是具体、深刻地指出秦之苛政是桃源先人们避世的原因。陶诗虽然也说到了避世的原因，“嬴氏乱天纪，贤者避其世”，但不如王诗鲜明、深刻、有力。王诗突出了桃源中人来此避秦时乱，是带有反抗黑暗统治的意思，不只是消极的逃避，而是要寻找一个没王政统治的理想世界，这是对封建王权的否定。因此，王诗鲜明地指出，这里的平等社会特点便是“虽有父子无君臣”，没有王权和暴政，才是桃源中人能够过和平宁静、自种自食的幸福生活的前提。诗人的这种理想看似脱离尘世，其实正是他理想中的尘世，虽然带有乌托邦的色彩，却寄托了人们的精神理想，比那些把桃源人写成仙人的诗作高出不知几许。
王安石作为积极主张变法的政治家，既深刻了解人民的苦难，又深刻研究了封建统治在政治上的诸多弊端。他在《河北民》、《兼并》、《收盐》、《感事》、《省兵》等诗篇中，一再描写了统治者搜刮民脂民膏，以支付庞大军费和输送敌国媾和，以致无论灾年丰年、南方北方，人民均陷入流离转徙和无食的境地，表现了他关心民生疾苦、国家安危的忧愤，成为他立志改革弊政的思想基础。因此，他对陶诗所反映的社会现实和在诗中的精神寄托，比一般诗人理解的更透彻，在对王权的否定上，比陶诗的认识更进了一步。最后四句更寄托了诗人的深沉慨叹，嬴秦的暴政并非一去不返，军阀争夺迭起不断，既是对历史的概说，也是对现实的针砭;他把桃花源写得越美、越理想，则愈表达出对现实社会丑恶的不满。