朝送山僧去，暮唤山僧归。
相唤复相送，山露湿人衣。
诗题一本作《题王山仲所藏潇湘八景图卷走笔作》。诗共八首，分咏八景： 潇湘夜雨、远浦归帆、烟寺晚钟、洞庭秋月、平沙落雁、渔村晚照、山市晴岚、江天暮雪。《潇湘八景图》是宋人宋迪所画，“谓之 ‘八景’，好事者多传之。”元代文人常以此八幅图画命意，或诗或曲，题咏甚多。这首小诗便是众多题咏中的一篇佳作。
全诗初看平淡无奇，细细咀嚼方觉诗味醇厚。“朝送山僧去，暮唤山僧归。”点明时间、地点、人物。作者写寺庙僧人旦随钟声而作，暮随钟声而息，但不以僧人为主体，而以钟声为主体。不写僧人旦暮随钟声作息，而谓钟声旦暮送之作，唤之息，愈发表现出禅宗僧人那自然洒脱的心性。诗题是写钟声，诗的前两句也以钟声为主体，但在字面上却隐去 “钟”字。虽则如此，寺院钟声自在其中。由 “山”、由 “僧”，而引出寺; 由 “送”、由 “唤”，而引出钟。取景手法独特，构图别具一格。自古以来，写寺多写钟;寺院钟声不知引出多少美妙绝伦的诗章。“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟”(王维); “东林精舍近，日暮空闻钟” (孟浩然); “苍苍竹林寺，杳杳钟声晚” (刘长卿); “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”(张继);“不知山月几时落，每到晓钟闻雨声”(文同)等等。但是，诗人到底应该怎样取景，方能生动传神，却得费一番功夫。事实上，写山、写寺、写僧容易，写钟声则难。作者用拟人手法写钟，一“送”一“唤”，单调的钟声在诗里也似有了生命和情致，堪称绝妙之笔。
“相唤复相送，山露湿人衣”二句，复扣“唤”“送”来写，吟咏生辉。由于僧人们早去晚归，僧衣常常被霜露浸湿。这不由得会使人浮想翩翩： 山寺在 “云深不知处”，山高林深，因而多露;晨钟很早，暮钟很晚，露水已生。林深而幽，钟鸣而静，这幽静的环境又给人一种超然物外的感受。同时，“露湿人衣”，还寄寓着深深禅意： 佛家甘露，遍洒万物，普济众生。与揭傒斯同时代的陈孚也写过一首《烟寺晚钟》：“山深不见寺，藤荫锁修竹。忽闻疏钟声，白云满空谷。老僧汲水归，松露堕衣绿。钟残寺门掩，山鸟自争宿。”同是以钟声为线索而创造出清幽的意境，可谓异曲同工。
胡应麟《诗薮》说：“元题画五言小诗，揭曼硕潇湘八景图皆颇天趣。”从这首小诗看，胡氏此评，不为无见。全诗紧扣钟声运笔，以钟开，又以钟合，意境清幽，妙趣天然。