结茅初不为孤峰，祗爱登临眼底空。
风淡云收见天末，始知吴在一毫中。
诗僧驻锡吴中，为这里的林立之胜所吸引。尤爱登高远眺，逞目骋望，借以舒展阔大胸怀。前两句写结茅于孤峰的缘由。因此诗被收入《虎丘志》，这里的孤峰可能是指虎丘山。山在苏州(即春秋吴国都城所在地)西北数里，山虽不高，但可俯瞰苏州全城，山上有剑池峭壁、千人石及云岩塔等胜迹，风景奇秀绝丽，为苏州第一胜景。诗人之所以在孤峰上择地结构茅轩，并非因为这里的秀丽景色，仅仅由于此峰拔地而起，可以登高望远。“祇爱登临眼底空”，一个“爱”字，突显了诗人对登高远眺的特殊兴趣。“眼底空”写极目千里的特异感受： 由于视界广阔无垠，万象齐入眼帘，反倒觉得一派混茫，正如老子所说的 “大象无形” ( 《道德经》)。唐代文学家兼佛学家梁肃也说：“心迁境迁，心旷境旷;物无定心，心无定物。”(《心印铭》)佛子以旷远的心境观照客体，客体也随之而旷远无际，以致无所定着于心中，心中也就没有固定不移的物象，终究归于“空寂”。佛、道二家的见解有类似之处。“登临眼底空”一语，孕含着颇为精妙的禅思与哲理。
“风淡云收见天末”，写登临之所见，风是那么轻柔，令人感到像水一般清淡;浮云已收敛其散漫的形影，天空一派澄澈。极目远眺，极远的“天末”景物也收纳眼底。再往峰下的吴中大地一俯视，顿然感到它是那么狭小，“始知吴在一毫中”，微小得不足一毫(百分之一分)那么长。在这里，诗人以高度的夸张与想象，拉大了空间感觉的差距：想象自己所站的孤峰已高到足以看到天宇的边缘，显现出宏观的境界;但在俯视吴中大地时，忽然缩微到毫毛之末，正像庄子所描述的，蜗牛两角上有两国存在一样，成了微观境界中的物事。宏观与微观的两种境界，既相反，也相须，和谐地统一在诗人包罗万有、巨细同一的静寂心境之中，深得物我冥一的禅趣。佛教谓：“芥子纳须弥”，“一毫孔可包含三千大千世界”，此之谓也。