留滞招提未是归，卧闻秋雨响疏篱。
何当粗息浮萍恨，却诵僧窗听雨诗。
这首诗或许受到李商隐《夜雨寄北》诗的启发：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”两首诗的格调十分相近，只是一是写给妻子，一是纯为感慨身世。
首句中的 “招提”一词，是梵语，本作拓提，意为四方。四方之僧为招提僧，四方僧住处为招提僧坊。后为寺院之异名。这里既点出作诗之地点，同时也表明诗人可能在宦游途中寓居僧寺。因此就产生了一对矛盾： 身负世俗的包袱而此刻又处于释氏空门之地。正如诗人所言，今日寓居此处，却非真正的归宿。所以激起了诗人万千感慨。但在诗中，万千感慨仅仅化为 “卧闻秋雨响疏篱”七字。浙沥的秋雨，打在支离稀疏的篱笆上，点点滴滴，都勾起诗人无数惆怅与思绪。
以听雨声抒写愁思，在古诗词中屡见。如温庭筠 《更漏子》：“梧桐树、三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”又如李清照 《声声慢》： “梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。”其情思与此诗更相近。
诗人此时此地的心情也不是可以用“旅愁”二字能了得的，他何尝没有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的志向与品德？然而国家积贫积弱，朝政日益昏乱，而自己身世如浮萍，难以预测。因此，在卧听秋雨，浮想联翩之后，就产生了下面两句： “何时粗息浮萍恨，却诵僧窗听雨诗。”诗人渴望结束这种宦游不定水上浮萍般生活的遗憾，皈依佛门、凝心息虑。那时再来与僧人听雨唱和，该是多么惬意。诗人曾在另一首《将别普济》诗中说：“为语老僧无战笑，此身终待老林丘”，表达的是同一志趣，即那种超脱尘世一切烦扰，了觉一切法相的佛家世界。
这首诗深沉蕴藉，以起伏的思绪起笔，以“僧窗听雨”作法，以 “动”衬“静”，以“俗”来托“禅”，较直述禅理更有感染力量。