说有谈空复造玄，从来高士著幽禅。
六经外岂无豪杰，始信天中别有天。
佛教传入中国以后，曾长期被视为异端。自两宋起，理学兴盛，佛教更被视为外道邪说而遭到排斥。洪希文的这首小诗，却大胆地为佛教唱赞歌，颇值得注意。“龙华”，本是佛家的树名，传说弥勒得道为佛时就坐在龙华树下，后来用作佛寺的别称。徐州、洛阳、上海等地，均建有龙华寺，这里诗咏的是上海的龙华寺。上海龙华寺建于三国时东吴赤乌五年(242年)，寺塔建于赤乌十年(247年)。横海老禅，俗姓不详，禅宗僧人。
首言“说有谈空复造玄”，从泛论儒家之外的佛、道入笔，揭示佛道说法谈玄的根本特点。“说”，即说法，佛家谓道为法，故论道又称说法。“空”，是佛教名词。佛家认为事物虚幻不实，理体空寂明净，世界一切现象都是因缘所生，刹那生灭，没有质的规定性和独立实体，假而不实谓之空。佛家对空的解释各不相同，小乘教从统一物可分解和物的生灭变化上，说明物之不实在和不自在，特别主张肉体的人的不真实性，叫 “人我空”。《波罗蜜多心经》称： “照见五蕴皆空。”大乘教在人我空之外，还讲 “法我空”，即世上一切事物都不是真实的存在。并认为无须经过分解，现象自身即是空。《般若心经》称“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”《大乘义章》称： “空者，理之别目，绝众相，故名为空，佛为空王。”可见，“空”是佛教说法的根本特点。“玄”，即深奥、神妙之意; “造玄”，即论述深奥、神妙，是道家论道的根本特点。《老子》称： “玄之又玄，众妙之门。”佛和道均区别于儒家，故孔稚珪《北山移文》云：“谈空空于释部，核玄玄于道流。”这句话可以作为首句的注脚。
次言“从来高士著幽禅”，“高士”，超脱尘俗之人，亦称高人。自古以来高人雅士多有关于禅理的高深论述。这里通过对古来佛学传统的称赞，赞扬了横海老禅的高深造诣。
“六经外岂无豪杰”用反诘句式宕开，作一提顿，为末句蓄势。中华自古礼乐之邦，汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，儒学在思想学术界占绝对统治地位，宋代更是程朱理学一统天下的朝代。诗人于宋末元初，敢于对处于正统地位的儒理之说提出大胆挑战，破除传统，赞美异端，用 “豪杰”二字赞誉横海老禅和他代表的禅宗，这确实是需要一点勇气的。“岂无”二字读来觉有千钧之力。
末云“始信天中别有天”，这一句无论从道德和信仰上，均表现了离经叛道的大胆探索和不懈追求的精神。
这首诗大开大合，出语惊人，笔力确实“清遒激壮”(蔡宗兖语)。