佛屋参差傍水涯，天然富贵属僧家。
油幢碧立当轩竹，步障红围绕槛花。
隐隐馨声春昼永，停停塔影夕阳斜。
白头道者留连客，自汲山泉煮石茶。
南宋遗民黄庚，一生“放浪江湖” (《月屋漫稿》 自序)，时称山人。他寄情于山水自然，来往于寺院道观;与飞禽走兽为偶，和僧侣道士相交，发为吟咏，多道不食人间烟火语。风格清新自然，诗风为之一变。这首诗的创作年代无考。上人，佛家称具备德智善行的人为上人。此表示对僧昉的敬称。
“佛屋参差傍水涯”，点明地点。佛屋，此指僧昉所在的大禅寺。寺院多建立在山林之中，所傍或泉或溪，和“水”紧密相连。佛家四大皆空，一切皆归虚无，名利与之无缘，更不用说大富大贵了。在常人看来，他们清苦不过。事实上，他们参禅礼佛，“其乐无穷”。他们心存纯阳; 不以凡人的 “富贵”为 “富贵”，但大自然这段“富贵”就非他们莫属。所以说“天然富贵属僧家”。那么，什么是佛家的“天然富贵”呢？中间两联回答了这个问题。佛家要消阴去盖，要断法、我二执，在未悟之前或定力未够之时，尘世对他们有所障碍。所以，僧寺多远离闹市，深入山中，目的便是借助大自然的洗礼来帮助僧人涤尽尘念。大自然阔大的胸怀、无私的奉献，也是僧人必须具备的。凡人的富贵是一时的，是不洁之物;而佛家的天然富贵是永恒的、纯洁无瑕的。幢，佛家用物。梵名驮缚若，叫计都。为竿柱高出，以种种之丝帛庄严者。藉表麾群生，制魔众，而于佛前建之; 或于幢上置如意宝珠，号之为愿印、宝生如来、或地藏菩萨之三昧耶形也。步障，用以遮避风尘或障蔽内外的屏幕。三、四句写大禅寺内景。油幢、步障是室内陈设; 碧竹、红花是室外景物。“碧”、“红”形象地描绘出竹、花的色彩之美;“立”、“围”传神地刻划出竹、花的动态之美。庄严、祥和的寺庙气象如在目前。五、六句写大禅寺外景。磬，佛寺中敲击以集僧众的鸣器或钵形的铜乐器。唐姚合有诗句 “多年松色别，后夜磬声秋”(《寄无可上人》)。钟磬之声，已成为寺庙的一大景象。“万籁此都寂，但余钟磬音” (常建《题破山寺后禅院》)，“钟带夕阳来远寺，碑和春雨卧平芜”(黄庚《兰亭会饮》)。由磬声之“隐隐”带出春昼之“永”; 由春昼之“永”又使我们想佛国春日长存。停停，形容塔高而立的样子。这四句，写大禅寺景象，内外结合，摹声绘色，极为逼真。最后两句，由景而人，点明题目。“自汲山泉煮石茶”，泉水清而纯，茶淡而有味，僧人简朴澹泊的生活习俗，隐约道出。留连，又写出了人们对佛国净土的执着与向往之情。
这首诗，由写景入手写人。写景则有声有色，写人则生动传神。又紧紧扣住僧、寺来写，特点突出。佛地庄严、祥和的气象，僧人简朴澹泊的生活习俗，一览无余。作者用意推敲，但不见雕琢之痕。其诗之工，非同一般。