碧潭发幽石，潇洒无纤尘。
寒光湛秋月，有物难比伦。
离钩况无鱼，千尺徒垂纶。
到此心已空，何用濯我缨。
这首诗见于《破山寺志》。破山寺在今江苏省常熟市虞山上，遗址犹存，空心潭在破山寺后。唐代常建曾写过一首有名的《题破山寺后禅院》，其中有句云：“山光悦鸟性，潭影空人心。”大概空心潭之名即源于此二句。空心者，使心空寂之谓。佛教讲究空的境界，空是无我的、不存在的实体。《大智度论》说： “观五蕴无我无我所，是名为空。”《维摩经》说：“诸法究竟无所有，是空义。”佛教追求一种空无的境界，在诗中则表现为空灵静穆的意境。王维《登辨觉寺》： “空居法云外，观世得无生。”便是佐证。作者咏空心潭也流露出对 “空心”这一境界的追求。
首联写潭之清幽。“碧潭发幽石”，写清冽的潭水发自一块幽石。可见，这是一个石潭，不是泥潭。作者于是引发了 “潇洒无纤尘”的妙悟。潭水澄澈，水底幽石历历在目，整个石潭没有一丝尘埃。“潇洒”二字用得极妙。人生如果也是这样脱尽尘俗，纯净无瑕，不为世俗所囿，自由自在，那是多么潇洒。颔联先写“寒水湛秋月”，秋月倒影在澄静的潭水上，泛着清幽的寒光，万籁俱寂，这秋夜显得多么安祥、宁静，仿佛是一个空明的世界。因而作者感叹道： “有物难比伦”，世间万事万物，都难与这样一个清凉静谧、光明的世界相提并论呵！“离钩况无鱼，千尺徒垂纶。”既没有带鱼钩，这一池秋水也没有鱼，垂纶千尺也没有用了。作者这是用了比喻的手法，说想在这里寻求功名渔利是白费，到了这里自然就断绝一切俗念，淡泊无为了。这是与世俗世界不同的境界。所以，待最后说：“到此心已空，何用濯我缨。”来到这里，心灵已感受到那种空寂万物的意味，一切的一切本无所谓存在，自然也无所谓人世的烦忧，又何必用清水来洗濯我的长缨呢。这是传达“菩提本无树”之意。禅宗的经典《坛经》中的《行由品》载：禅宗的祖师惠能的同门神秀曾把佛教的基本精神归四句偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”惠能则针对这种渐悟观提出了顿悟说：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃。”知道了这一典故就明白诗透露的消息了。“濯我缨”是化用屈原《渔父》中 “沧浪之水清兮，可以濯我缨; 沧浪之水浊兮，可以濯我脚”之句。作者说既然心已空了，达到了空无的境界，也就超越了濯我缨的境界了！ 这是禅意的体悟，是一种人生自我的超越。我们在这首诗中，可以体会到这种从民俗的人世到绝俗的境地的超越。诗的最后两句正是点破了题旨。