默然相向宝莲台，触处天花烂漫开。
翻怪世尊多事极，无端拈出一枝来。
饶伊拈出总无干，平地干戈起祸端。
毕竟瞿昙元未彻，至今个个被颟顸。
相传释迦牟尼在灵山会上说法，大梵天王献上金色波罗花，释迦牟尼拈花示众。当时众人皆默然，不得要领，惟独大迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼说： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”此即禅宗代代相传的 “拈花微笑”公案。在这拈花微笑、心心交照之间，迦叶尊者就成为禅宗传人的第一祖。此诗由此传说生发开去，写得妙趣横生，咄咄逼人，却又不乏讽刺意味。
禅宗本以 “不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为特色，它强调以心传心，心心相印。自其始祖起就主张默然入静，参禅实证，从而悟出佛性。可见，参禅者“默然相向宝莲台”的目的，就在于能够悟到佛性。一旦心有所悟，便可达到 “天花烂漫开”的境地。正因为参禅者完全依靠自己的修行来参见佛性，因而参禅就有多种方式。至此，作者笔锋一转，对释迦牟尼提出责难： “翻怪世尊多事极，无端拈出一枝来。”其意为，即使你释迦牟尼不拈花示众，众人仍可参见佛性。后来禅宗虽然发展为五家七派，其参禅手段各不相同，但其归旨还不是一样吗？可以说，手段并不重要，重要的是如何证得真果。拈花也罢，棒喝也罢，问答也罢，其目的是完全一样的。这正是作者责怪世尊多事的依据所在。
有趣的是，作者又突然原谅了世尊，即 “饶伊拈出总无干”。确实，对参禅者来说，拈花示众不过是心心相印的一种手段而已，没有什么值得大惊小怪的。作者表面上的退让，实际上是对世尊提出更大的责难，那就是拈花示众仪式的本身开了一个恶先例，致使后来的禅宗弟子为了争得正传的地位而“平地干戈起祸端”。释迦牟尼当众表示把禅宗正宗心法传于迦叶尊者，令他“教外别传”，创立禅宗。自此禅宗代代相传，均以授衣传法为正宗，谁接受了袈裟，就成为禅宗的正传人，否则至多只能成为旁传人。正传人与旁传人的关系，犹如封建家族的嫡庶关系一样，贵贱分明，因而参禅者为争得袈裟，甚至会大打出手。据说，禅宗五祖弘忍于夜间将袈裟传给六祖慧能，其首座子弟神秀得知消息，连夜率众追衣，欲置慧能于死地。“平地”一句即化用此典故。
至此，作者作结道：“毕竟瞿昙元未彻，至今个个被颟顸。”释迦牟尼，本迦毗罗城净饭王子，姓瞿昙。这两句的意思是说，原来释迦牟尼并没有悟彻，做到万事皆空，因而留下传宗传法这一祸端; 而今众佛虽然庄严非常，却是不明事理，不分好歹，表面上有求必应，实际上万无一应。这种结语不无调侃和讽刺意趣。
纵观全诗，写得语气轻松，生动活泼，读来耳目一新，却余味深长，不时地闪烁着作者的智慧。