幽涧泻泠泠，千峰叠翠屏。
晓云开混沌，远水接沧溟。
松影摇禅榻，苔衣上净瓶。
尘中梦不到，争欲买丹青。
这是禅师暮年之作。他描写径山景色的五律还有一首：“东西两径幽，岁晚得周游。壑霁阴犹在，溪云冻不浮。鸟惊樵斧重，猿挂树枝柔。怕有梅花发，因行到水头。”这首题作《径山》的诗写冬景，是借诗人游山时的耳目来描画的。相比之下，《径山天然图画》无季节特色，也无诗人主体的影象，似乎是一首殊少个性的泛作。其实，这无特色恰是其特色，因为诗人旨趣本不在描景，而在于由景思画，由画喻禅。
首联写涧水与峰峦，千峰相叠，水声泠泠，给人深幽的感觉。而 “叠翠屏”既是状物语，又隐扣诗题，含有 “人在图画中”的意味。这是实笔描绘。颔联转以云态水势作虚笔渲染。旭日欲升，晓云泛白，朦胧中的峰峦涧壑如混沌初开，涧水汇聚东流入海，消失在远方茫茫之中。看来禅师亦通画理，对水墨画的虚实衬染之法颇为了然。接下来，禅师收拢笔锋，落到眼前的山中古刹里。这一联禅味十足。“松影摇禅榻”是交代语，又是描画语，且更含禅机在内。交代者，说明山间松下有寺院; 描画者，不写松而写松影，又用一“摇”字，显出寺院环境之清幽。但是，禅榻本是修行止观所在，今言“影摇”便含“动”、“迁”之意。《坛经》记六祖为僧众说法，指风摇幡动为“人心自动”。故写禅榻影摇，便隐隐产生了“人心动否”的问题。“苔衣上净瓶”便是答案。从表层看，写净瓶生苔是小中见大的描画手法，以显示寺院之静寂。而深入一层体味，净瓶为佛家用具，生苔则可见久置而不动，是“静”的象征。所以，“松影摇禅榻，苔衣上净瓶”，一动一静相对，便有“任他境迁非实相，见我心止得性空”的意味。
尾联是点题语。 如此清幽佳境， 凡尘中人梦中亦难想见; 不知到此探求，反而纷纷去买人工图画，岂不好笑！ 这样，便使全诗的旨趣深入了一层，禅意也更浓了。“丹青”是人工所为，这里与“天然”相对。禅宗修行的关键在放任天然，最忌者为刻意相求。有人问慧海如何用功修持，答曰：“饥来吃饭，困来即眠。”神会的《证道歌》则云： “行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“觉即了，不施功，一切有为法不同。”川禅师亦有颂曰： “不用安排本现成，个中须是英灵汉。罗罗哩，哩罗罗，山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。”其意皆在于此。故尘中之人既指凡夫，又指未识禅宗天然要旨的二乘之辈。明了这层意味后，再通阅全诗，就会感觉到种种景语只是要造出一个深幽清寂之境，这种境界则是凡尘之外、天然自在的禅境之象征。