山半古招提，空林雪月迷。
乱流分石上，斜汉在松西。
云集寒庵宿，猿先晓磬啼。
此心如了了，即此是曹溪。
“澄泉”，地名，旧址不详。“兰若”，指佛教寺庙。郑谷这首五言律诗正是通过描绘澄泉兰若周围的自然景物，道出了他夜宿古寺时的参禅体验。
“山半古招提，空林雪月迷”二句以交待古寺的环境和当时的节候开篇，起笔便创造出一种幽静、冷寂的艺术氛围。古寺筑于半山腰上，已经远离了喧闹的尘世; 而笼罩在一片雪月辉映中的落叶林木，更给人以一种冷寂迷离之感。在这里，诗人仅用一个“迷”字，就十分生动地绘出了空林中的雪月浑融之状。寄宿于这种雪月浑融的古寺中，郑谷这位奔竞于仕途的诗人也似乎被周围这禅意盎然的环境所同化。一时间，什么官场穷通、荣名得失，甚至羁旅愁思都在他的头脑中消失得无影无踪。此时此刻，诗人的整个身心仿佛已经完全与飞流的山泉、西沉的银河、庵顶的浮云、林中的猿鸣，以及寺内拂晓的钟磬之声融为一体。在这种心与物的融合中，世俗的污染已经荡然无存，人的本心也就在顷刻间变得像空山雪月一般澄净。一个人若能用这种净明如镜的本心进行自我观照，那么他也许就能够在入定和超然的禅境中获得一种悟性。事实上，尾联二句正是诗人郑谷对自己所悟禅理的一种具体说明。
“此心如了了，即此是曹溪。”其中“了了”犹“了悟”，指明心见性。“曹溪”，地名，在今广东曲江县东南50里处。据《景德传灯录》记载，梁天监年间，有位名叫智药的僧人乘船行至曹溪水口时，闻到水中有一种奇异的香甜味，于是论定此水上流有胜地，日后将有“无上法宝在此演法”。170年后，六祖慧能果然居此大兴佛法。从此“曹溪”也就成了南宗禅的开山圣地。由此可见，尾联二句实际上表明郑谷已经悟出珍重本心、不假外求这一禅宗第一信条。因为在禅人看来，所谓“佛”，不过是自性的化身;所谓“成佛”，不外乎是“豁开胸襟宝藏，运出自己家珍，向十字街头普施贫乏”罢了，用长庆大安禅师的话来说，就是“若欲作佛，汝自是佛。” ( 《五灯会元》)既然如此，那么只要本心彻悟，诗人所宿的澄泉兰若自然也就与南禅宗的曹溪圣地毫无区别了。事实上，“此心如了了，即此是曹溪”之类的诗句，与禅师们“无处青山不道场”、“处处绿杨堪系马，家家门底透长安”的偈语几乎了无二致。正是从这点出发，所以我们认为纪昀有关此诗 “末句不甚好，诗可参禅味，不可作禅语” (《瀛奎律髓汇评》) 的评论是较有见地的。