藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾。
能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。
山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。
观山观水皆得妙，更将何物污灵台？
这是黄庭坚在宋徽宗崇宁初年谪贬外地时，为一位隐居的朋友胡逸老的书斋所题写的一首七律。胡逸老，生平事迹不详。致虚庵，是他的书斋名。斋名“致虚”，本身就寄托了主人不慕荣利、不牵宦情、恬淡寡欲的节操。
与一般七律前半写景、后半抒情的常见格局不同，山谷此诗却是前半叙事议论，后半写景结情，显出宋诗异于唐诗的特色。
“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。”首联就胡逸老致虚庵藏书繁富、诗礼传家即事生发议论，似乎突兀而来、劈空立说;但却是诗题中应有之义，褒扬了书斋主人不同凡俗的庭训家教，为子孙谋略深远，目光远大。“遗金满籯”，典出 《汉书·韦贤传》。韦贤号称邹鲁大儒，曾任汉宣帝丞相; 其四子皆有所成。故邹鲁有谚曰：“遗子黄金满籯，不如一经。”籯(ying)，竹筐，竹箱。这两句议论是说，家有藏书万卷，以诗礼传家，能使后代成就大器;倘若遗金满筐，以财富传家，往往给子孙招来祸害。言下之意，胡逸老的家教方式，值得肯定和赞扬。
颔联承上，继续进一步赞扬胡逸老的为人品行，必能给后代树立良好风范： “能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。”据任渊注《山谷诗集》引 《东观汉记》 曰： “梁商因年谷贵，多有馁者，辄令苍头以牛车致米盐菜钱，于四城门外乞贫民，不告主姓名。”此处借用，意谓胡逸老乐善好施，赈济饥民，好心得好报，其良好风范定能影响后代，使子孙犹如明月般的珍珠产生于蚌胎一样。以珠胎喻后代，语出扬雄《羽猎赋》： “椎夜光之流离，剖明月之珠胎。”又《三国志·魏书·荀彧传》裴松之注引孔融与韦端书曰：“不意双珠，近出老蚌，甚珍贵之。”孔融盛赞韦端培养出的两个儿子韦康、韦诞品行笃诚，犹如一双明珠，弥足珍贵。诗人借此暗喻; 胡逸老言传身教，必能象韦端一样，使明珠出于蚌胎，好子弟出于门庭。
颈联这才转到正面写致虚庵环境景色。诗人不按正常句式言：“宴坐面山画图出，夜窗观水风雨来”;却写成：“山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来。”这种句式的倒装，显然是承袭黄庭坚最服膺的杜甫的 “香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝” (《秋兴八首》) 而来，但又有所发展。首先，按感觉的前后，突出了“山”、“水”之美给人的强烈印象，使人难以忘怀。其次，化静为动。仿佛不是庵中人宴坐见山、观窗见水;而是青山随宴而来，绿水映窗而入，平添众多情趣。第三，化实为虚，留下空白让读者去想象妙悟。什么样的 “画图出”？ 怎样“风雨来”？ 引而不发要比纤毫毕尽更耐人寻味。第四，主客体交融。“画图出”是由主体(庵中人)视觉而来;“风雨来”则是诉诸隔窗听觉与推理而来。庵中人宴坐观山的闲情，夜窗听雨的逸趣，尽在不言之中。故而方回 《瀛奎律髓》评此联曰： “五六奇句也”。
尾联顺水推舟，总收全诗：“观山观水皆得妙，更将何物污灵台？”灵台，指心，语出 《庄子·庚桑楚》： “ (万恶) 不可内(纳)于灵台。”又禅宗北祖神秀有偈语曰：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”南祖慧能则偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台。佛性本清净，何处惹尘埃？”黄庭坚信佛，自然深谙禅宗六祖南北两宗的这两个偈语，此处暗用，则谓： 以恬静寡欲之心观山观水，山水之妙境则常了然于心，使之澄彻清净，无尘可染。换言之，把禅性普泛地消溶于自然万象之中，一切世俗的功名利禄、宦途得失，均可得到彻底解脱。
全诗至此，胡逸老书斋“致虚”的涵义： “正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也” ( 《庄子·庚桑楚》) 得到了充分的阐述。胡逸老的言传身教、高洁品操亦得到了形象的表现和总结。而诗人自己仰慕这位隐士的处世为人、志向情操，亦消融在全诗之中矣。