蹇驴夜入定山寺，古屋贮月松风清。

止闻挂塔一铃语，不见撞钟千指迎。

千山苍茫月东出，万木摆摇风怒号。

幽人隐几抚群动，清灯明灭炉烟高。

《宋百家诗存》题共四首，《宋诗纪事》录其一，《于湖集》题共二首。定山寺在今江苏江阴县东25里定山。原名飞锡庵，始建于唐贞观年间，为法响禅师驻处。宋绍兴中更名为定山寺。

这两首七言绝句描写了诗人夜入寺院及入寺静虑参禅的情景。诗中融景、入情、达理为一体，笔底闪烁禅光佛影。

“蹇驴夜入定山寺”，“蹇驴”为跛行的驴子。相传王安石晚年在定山寺隐居，经常一驴一童随自出游。苏轼在《和子由渑池怀旧》诗中，有“往日崎岖还知否？路长人困蹇驴嘶！”句，体现了禅宗所提倡的虚空悲凉的心境。张孝祥在另一首追怀昔游、雪霁入昭亭的诗中，也曾写“蹇驴冲雪度松林，啮石溪流有令音”句，表达了他对宦情薄、禅情深的感慨。本诗首句同样深蕴作者“忘世味”、“只依僧”的思绪，不顾驴跛夜深，欲入山寺的心迹。

“古屋贮月松风清”及后两句，都写诗人到了定山寺的情景。“贮月”指月光盈溢。诗人入寺，看到明月映照庙宇古屋，又沐浴到沁人的松风，真是神清身爽，完全沉浸在这 “古屋”、“贮月”、“松风”所交融构成的“孤光耿自照、静极忻所便”的佛门禅境之中，于是，恬淡、空灵的心境油然而生。

“止闻挂塔一铃语，不见撞钟千指迎”，“止闻”即只闻之意，全句意为只听到定山寺的普照塔上檐铃在风中作声。而“千指”谓每人十指，计有百人，形容僧人众多。在苏轼《宿海会寺》诗中有“大钟横撞千指迎”句，指寺院敲钟，召集僧人迎客。作者爱读苏轼的诗，且喜玩用其诗用语。除上述“撞钟”句外，“挂塔一铃语”句也借用苏诗《大风留金山两日》“塔上一铃独自语”句的字面。但诗人似用其字，却不尽其意。苏诗写澄听铃声是效验“明日颠风当断渡”，“大钟横撞千指迎”也是实写众僧迎客的盛景。然而作者信手拈来，竟另辟一番鄙视世俗、奉佛参禅的深意。他曾写有“钟鱼能洗祖师心”的诗句，可与之互证，足见“撞钟”不只是为了迎接香客，最重要的还是警告提醒禅师僧人洗心修行。他入寺未听“撞钟”声、只闻“铃语”声声，这依然可以令人深省，静心修身。而不见“千指迎”，这也正合禅宗“空寂”的义理。这两句在全诗中更深邃地表现出作者超脱世虑尘染、一心求佛入禅的情怀。

再看第二首。“千山苍茫月东出，万木摇摆风怒号”这两句是写诗人远眺寺外山景，字里行间融入世界 “无常”的禅理。“千山”、“万木”、“明月”、“怒风”都是世上万物，它们相依相成，变化无定。诗中日暮山月东出，银辉映染群山，茫茫一片苍然。这正是作者依据禅宗的 “返照”之说描绘月光返照群山的幽景。狂风过处，万木千松摇曳，怒吼阵阵。实际上，这是他借风啸林吼衬托山林的空寂，也是禅宗的 “空寂”之说在诗里的体现。

“幽人隐几抚群动，清灯明灭炉烟高。”这两句写诗人收心澄虑，寻求禅定境界。“幽人”指精神境界清幽高洁的人，这也是作者自况之词。“隐几抚群动”是用了典的，《庄子·徐无鬼》 说“隐几而坐，仰天而嘘”。诗人在自己的《昨日极暑今日极寒》诗，也有 “还当隐吾几，试听万窍号”句。其中 “隐”指倚，“隐几”是斜靠在几案上。“抚群动”意安抚内外嚣动，使之归于静寂。“群动”泛指一切活动声息。苏轼《宿净土寺》中有“闭门群动息，香篆起烟缕”的诗句。但如与 “万木摇摆风怒号”句相联系，则“抚群动”又带有修禅者以天地为心，以静制动之意。

“清灯明灭”，按佛观白天燃炉香，晚上点清灯，作者曾写过“朝供炉香夜供灯”的诗句。这里，泛指静思的时间由晚到晨，彻夜不眠。

全诗前两句写山景万物变化无常，后两句写静虑禅定。这一“动”一“静”，表达了诗人寂灭宁谧的心境。窗外月照群山，这本来是幽邃的环境，具有清高的意境。可是狂风长啸，顿时使山林喧动不息。面对这寺外万物动魄之境，诗人却心如古井，以静制动。如果人的心境不能保持绝对的静寂，那末随时都会受到世俗万物的牵累，变得嗜欲过深，从而学不能知、道不能明。而要摆脱世上万物和人心这一切内外的“群动”，自己还是应该倚几而坐，以天地为心。廓然无我，随缘而动。

“净心自悟”，谈何容易。诗人自诫，看到这“清灯”长夜不灭，“炉烟”香绕、缕缕不息，就得时时铭记用禅门佛法来静虑治心。一些名僧禅师都是“静极炷炉熏”，从而去昏而明，去动归静，做到 “万法从心生，心静境亦消”的。其实，世上万事万物皆在自心之中，特别是诗人最为敬仰的如庵、应庵两位长老能 “妙处心已传”，也就是指他们已经可以在自性中见到一切事物，禅宗称之为清净法身。诗中末句 “炉烟高”的深刻内涵也正是指要静虑到这种自悟成佛、“高坐云海”的禅定境界。