钱塘江上云如狗，一片顽石露粗丑。

苦竹丛丛一岭烟，毛松落落千行韭。

道旁时榜赵州茶，室中不戒声闻酒。

更问如之与如何，便是颈上重加纽。

又

少年曾盗子胡狗，父母不容亲戚丑。

每到僧房索布衣，更向佛头种葱韭。

读书十年未识字，持戒三生不断酒。

恁有一般可笑人，逢着师尼便解纽。

这两首诗是袁宏道万历二十五年(1597年)游览杭州时所作。“云栖”指云栖寺，在杭州城郊五云山西，始建于五代。“莲池上人”即明末著名禅师祩宏，俗姓沈，仁和 (今杭州)人。年17为诸生，32岁辞家剃度为僧，遍参诸方。后归乡，见云栖山水幽寂，乃结茅三楹而居。居民共相布施，遂复寺院。祩宏早年深耽禅宗，后乃归心净土，讲究老实念佛，但禅习并未尽除，曾以 “狗”、“丑”、“韭”、“酒”、“纽”为韵，作《云栖积雪》诗，袁宏道至云栖寺访问他时，见到这首诗，遂用其韵和作二首。

我们通常见到的禅诗，大多都是描绘禅院幽寂清净的环境，赞颂禅师们大彻大悟、超凡脱俗的云水情性，往往笼罩着一种庄严清幽的气氛，给人以神圣静穆的感觉。但袁宏道的这两首和祩宏禅师的诗，情调却与此迥然不同。它所描绘的佛寺周围的环境是这样的丑陋： 天上的云彩奇形怪状，一片僵硬的石块乱七八糟堆在山头。寺旁的竹是苦竹，东一丛，西一丛; 松则是毛松，稀稀落落，毫不给人以挺拔劲节的美感，望去简直像一片韭菜。第一首的后四句和整个第二首都是写僧人，而他们的形象也竟是如此粗俗狼狈。他们在道旁设摊卖茶赚钱，在寺院里也不遵守佛家的戒律，经常喝酒，少年时就偷别人家的狗，以至父母亲戚都嫌弃;读书10年，一字不识，问他佛法，一句也答不上来;全然不顾僧堂中的规矩，对佛祖也毫不尊敬……

要理解这两首诗，有必要了解一下禅宗的历史。作为佛教之一支的禅宗，南北朝时期由菩提达摩传入中国。盛唐时期，东土禅宗第六代传人慧能开创了南宗禅，讲究不立文字，直指本心，顿悟成佛，禅宗遂演化成一种具有中国特色的佛学流派。慧能的后代门徒们进一步发展了他的主张，倡言我外无佛，佛就在我心中，我就是佛，否定一切主体之外的佛祖佛法的存在，蔑弃佛教那种繁琐的教义教规和修行方法，认为人们只要领悟到自心中的佛性，得大解脱，自由自在，便是成佛。于是禅师们极力高扬自我，呵佛骂祖，放情任诞，无所不为。如天然禅师曾取木佛像当柴烧。宣鉴禅师说：“老佛(释迦牟尼)经三大阿僧祗劫，即今何在？活了80年便死去，与你有什么分别？他是丈夫，我何尝不是？”义玄禅师说：“求佛求法，看经看教，皆是造业。欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”又说： “大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教品。”宗杲禅师更以为“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。”袁宏道诗中提到的 “赵州”，即唐时赵州观音院的真际禅师从谂，他也是南宗禅的有名人物。曾有人问他“狗子也有佛性否”，他回答说“有”。又有人问他“如何是七世佛”，他的回答是 “要眠即眠，要起即起。”

南宗禅这种放情任诞的风气，在唐末五代时十分流行。唐末洪州百丈山大智禅师怀海担心长此以往，禅宗将不复成为宗教，乃定下一套教规，用以约束禅僧，后代称之为“百丈清规”。它逐渐为各禅院共同接受，于是禅师们的行为又变得较有节制。明代末年，随着思想界反程朱理学思潮的兴起，狂禅之风又再度兴盛。当时的禅师和谈禅之士大多不持戒行，呵佛骂祖，甚至 “以渔色为风流，以杀人为好汉”。如叶昼评点《水浒传》时就说，像鲁达那样喝酒吃肉，任性而行，就是成佛作祖的根基。像袁宏道这样一些名士，也是一面拥麈谈禅，一面沉溺酒色，他们所说的“佛性”，实际上不过是“自性”、“真性”的代名词而已。他们谈禅说佛，只是借此求得自我精神的解脱，并非为了一种宗教信仰。在他们眼里，不存在什么佛祖的尊严、佛法的灵光，相反，由于佛祖、佛法之类含有等级尊卑、禁戒约束的意义在内，与他们追求自我解脱、自由自在的要求相矛盾，于是他们也像对待世俗中的种种圣贤、礼法一样，对之予以嘲弄。这就是袁宏道写作这两首诗的背景。读读这种诗，有利于我们认识禅宗的一个重要侧面。

这两首诗以“狗”、“丑”、“韭”、“酒”、“纽”这样的字眼为韵，本身就带有诙谐滑稽的意味。作者是步祩宏原韵而作，却毫无拘束凑合之感，而是顺手拈来、轻松自然，用语也不避粗俗，几近口语，更给全诗增添了戏谑的色彩。总之，它们的形式特征与精神意蕴达到了完美的统一。一个放诞不羁的禅僧形象栩栩如生，诗人洒脱佻达的神情亦跃然于纸上。