十里山深日易斜，看山人住远公家。
晚风初起灯摇阁，溪雨乍来梅落花。
漏尽松声翻贝叶，梦回月影上袈裟。
羡他窗外千章木，长与高僧共岁华。
这是一首与僧友尔霞的赠诗。诗人写景绘事，字里行间表达了对佛门禅悦的向往之心。
“十里山深日易斜，看山人住远公家”写僧家处所幽僻，远离红尘。大凡寺庙都或建筑在山明水秀之地，表示天地造化，钟神会秀，超凡入圣; 或坐落于深山幽谷之中，表示隔尘绝俗，静心求志，境界玄远。今尔霞处在“十里深山”之中可谓远离尘世了。诗人把僧家称之为 “看山人”，颇有意趣，暗指僧人与青山为友，不问世事，澄怀静观，潜心于道。“日易斜”是写景，喻山深谷幽，日照时间短，更添其幽静寂寥;同时也是照应后文的绘事。“晚风初起灯摇阁，溪雨乍来梅落花”是对禅寺具体生活环境的描绘。那里晚风来得特别早，伴随着长夜的是一盏忽明忽灭的青灯; 而春天却来得很迟，春雨刚来梅花就凋零了，禅家生活条件之苦寒萧淡已明矣。这两句诗写得自然浑成，意味隽永。正因为是 “十里深山日易斜”，因而夜晚来得尤早，灯自然也明得早了;而晚风吹来灯火摇曳明灭，灯影投射在四壁上仿佛不是灯火在晃动而是整座楼阁在晃动。“灯摇阁”三字写得生动形象，天趣盎然。“溪雨”指的是春水，春水一来顿使干涸沉默了半年之久的沟壑溪流涨满润泽，充满生机，所以说是“溪雨乍来”;而春乍来本是梅花争颜斗艳，烂漫似火的季节，可是深山幽谷开阳迟缓，冬季尤长，性寒之梅早已悄悄开放，等到春天姗姗迟来，花季已过了。诗人拈出晚风、灯影、溪雨、梅花的形象，将一天之色、四时之景表现得淋漓尽致，见出诗人的匠心;而这些意象本身更是妙谛微言，意味深长，与禅境尤为契合。整联诗传达出一种出家人枯荣不惊、贫寒不移、淡泊明志的意境。“漏尽松声翻贝叶，梦回月影上袈裟”则是写僧人课经时的用功情景。“漏尽”指夜已阑珊，万物俱息，古时人们用滴漏来计时。“贝叶”指经书，据说最早的佛经是用铁笔刻在一种梵语叫贝多罗的树叶上的，故名。僧人在夜已很深、万籁俱寂之时还在青灯下诵读经文，可谓虔诚专心之至; 而此时天风吹拂，松涛阵阵，犹如“天籁”。在僧人心目中，佛经不也是一种“天籁”吗？这句诗写得机锋蕴籍。可以想见，禅师深夜青灯伴读，禅悦渐得，身心俱宁，最后恬然入梦，等到醒来时，只见月影不知不觉已经斜移，照进禅堂，袈裟上撒满了清辉。月华独照袈裟，这是何等境界！ 其言外之旨不难体味。诗人最后不得不发出如此的感慨： “羡他窗外千章木，长与高僧共岁华。”那禅室窗外的千树万木尚能年年岁岁与禅师相陪伴，而自己却不得不与僧友惜别，这是何等的遗憾！ 同时也暗示那些树木无情之物却有幸在窗前领受佛义，得到佛性，万古长青，从而表达出诗人强烈的向佛之心。
这首七律看似平实无华，淡淡道来，自然收笔，然而写景透境却别出心裁，无意而自得。尤其是中间四句写得情景交融，意境浑然，非通慧之人不能自得，真可谓“鸟啼花落，皆与神通”，“但见性情，不睹文字”。袁枚论诗素来既讲究天籁也讲究人巧，无意自得还须从有意中来，这也是佛教讲究“无心是道”，但又认为“无心犹隔一重山” 的微妙之处。