自巴陵略平江、临湘，人通城，无日不雨，至黄龙奉谒清禅师，继而晚晴，邂后禅客戴道纯款语，作长句呈道纯
山行十日雨沾衣，幕阜峰前对落晖。
野水自添田水满，晴鸠却唤雨鸠归。
灵源大士人天眼，双塔老师诸佛机。
白发苍颜重到此，问君还是昔人非？
这首诗是黄庭坚诗直接谈及佛理的作品之一，诗中牵涉到两个人，一是和尚清禅师，一是“禅客”戴道纯。前四句写访清禅师的过程;后四句写和戴道纯“款语”的内容。
建中靖国元年(1101年)，黄庭坚自戎州(治所在今四川宜宾) 贬所东归，在荆州 (治所在今湖北江陵) 沙市候命，经冬过年。崇宁元年 (1102年)正月，他从荆州出发，南下岳州，经巴陵 (岳州治所，今湖南岳阳)、平江、临湘 (今皆属湖南)，进入通城(今属湖北)，然后下江西，到洪州分宁(今江西修水)探家。五月，又至江州 (治所在今江西九江) 与家人相会。这首诗是自分宁赴江州，途经江西武宁时作，题中详叙旅程。
起联，写途中遇雨，到黄龙山才放晴。“山行十日雨沾衣”，即题中所说的“无日不雨”;“幕阜峰前对落晖”，即题中所说的“继而晚晴”。幕阜山是盘亘于湖北、江西边界的山脉，幕阜峰是它的一个山峰，和武宁黄龙山相对。当时作者的旧友惟清和尚居住黄龙山，故作者过路时特地到山中看他。次联： “野水自添田水满，晴鸠却唤雨鸠归。”写雨后情况。久雨不停，野地积水，流入田中，使田中水漫，故有上句。《埤雅》： “鸠，阴则逐其妇，晴则呼之。语曰： ‘天欲雨，鸠逐妇; 既雨，鸠呼妇。’”欧阳修 《鸣鸠诗》：“天将阴，鸣鸠逐妇鸣中林，鸠妇怒啼无好音。天雨止，鸠呼妇归鸣且喜，妇不亟还呼不已。”故有下句。这一联，两 “水” 两“鸠”钩连作对，组织比较特殊。但这种句法，前人有之; 白居易有 “东涧水流西涧水，南山云过北山云”之句，梅尧臣有 “南陇鸟过北陇叫，高田水入低田流”之句;作者“夺胎换骨”，也是有意出奇，故《竹坡诗话》仍称其“语意高妙”。这两联表面是眼前事、眼前景的写实，但言外对于晴雨、流水无常、鸠鸟喜怒无理的感慨，和下文的 “款语”谈禅，自然也有联系。第三联赞美惟清并怀念寺中已故的老和尚。灵源大士，指惟清和尚，他晚年自号灵源叟，作者和他交情颇深。“人天眼”，谓能洞悉佛理，成为“人天法眼”。佛教分眼类为五： 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“人天眼”，“人天”倚为观察事物者，自是 “肉眼” 以上的类属，宋李昭著《人天眼目》一书，即是集禅宗要义的。“双塔法师”，指惟清的师祖惠南、师父祖心两个和尚，都是禅宗临济派的代表人物，死后的骨灰塔都建在山中，庭坚曾经为祖心的骨灰塔写过塔铭。“诸佛机”，指两人也是洞悉佛法真机的。《大明录》说：“文义俱明者谓之理，忘言独契者谓之机。”故禅家认为洞悉“佛机”是很重要的，其偈语说：“若人生百岁不善诸佛机，未若一日而得决了之”。结联说自己年老重游黄龙山，不知变化如何。“白发苍颜”，用欧阳 《醉翁亭记》中语，表年老。“问君”，是自问;“还是昔人非？”用佛典。僧肇《物不迁论》： “梵志出家，白首而归。邻人见之曰： ‘昔人尚存乎？’梵志曰： ‘吾犹昔人也，非昔人也。’邻人皆愕然非其言也。”《物不迁论》宣扬万物虽动而常静，变中有不变的道理，目的在强调空寂。文中引梵志的话，说“是昔人”又“非昔人”，似相矛盾，故引起邻人的“愕然”惊异; 自僧肇视之，“非昔人”中仍有不变的“昔人”在，亦是常理。作者引用此典，感慨自己在生活上、政治上经过种种的风波和变化，身体也日趋衰老，世事无常，自己也何能独外？然以疑问之句出之，言外又自表经历种种变化，而自己的坚强性格，犹能保持不变，目的在强调人的品德修持应该有恒。
这首诗前四句的描写，有生活实感，颇生动。后四句的议论，结合“白发苍颜”、“重到”等等的描写，也不抽象;虽用佛典，谈佛理，但内涵与佛家宗旨也有不同之处。“问君”句根底在人生实际，在道德品格的坚持，则是“外释内儒”的表现。