迢迢夹山道，幽幽竹林寺。
林公闢山处，泉涧饶古意。
钟磬闻诸天，花药覆平地。
森梢万竿竹，烟景满空翠。
慈鸟识禅心，清猿起愁思。
平生江海情，萧然但高寄。
回首礼白云，何时谢尘累？
唐代诗人张说诗云：“禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。”王渔洋这首游江苏镇江古竹林寺诗，道出了其中真谛。全篇以景写情，托物起兴，因象明理，寓林泉之逸致于诗中，寄出世之玄意于言外，诗与禅水乳交融，交相辉映，从而表现出王渔洋禅寺诗所特有的神韵。
开篇四句既描绘了竹林寺的全景，又点明了禅寺的历史渊源。“迢迢夹山道，幽幽竹林寺。”诗人给我们绘出了一幅世外山寺图。看那山重水复，峡谷幽深，两边青山对对雄峙，峭壁片片夹起的底下，一条浓荫覆盖的山路蜿蜒蛇行，伸向密林深处。山道上凹凸不平，野草丛生，一位袈裟飘逸的游方僧人正踽踽独行其间。登上高处眺望，在那山深林密，幽篁修竹的翠绿海洋里，隐隐露出一带红墙，几缕青烟，那就是竹林寺了。这里“夹山”“幽幽”二词用得极妙，尤其是前者既是形容描写又是名物特指。“夹山”为山名，在镇江城南郊外，上面山明水秀，饶有古意; 作为人名即指唐代禅僧夹山于此地说法，寺名竹林。夹山乃竹林寺之象征。诗人把人境、物境、事境巧妙地融为一体，含蓄地传达了佛教的“无情有性”，佛性无所不在的禅理。“林公闢山处，泉涧饶古意。”则是对竹林寺历史的进一步说明，林公就是竹林寺的开山祖师夹山，诗人平素谙于佛道，对有关禅寺佛地的历史自然了解很多，因此在诗人眼里，这里的一山一水，一沟一壑都带上了古老神秘的色彩。接下来六句是具体描写竹林寺的风物景色，诗人以其独具的慧眼和匠心，分别从天上、地下、空间三个角度将禅寺之景致氛围一览无余，一笔写尽了。“钟磬闻诸天”，你听寺里的钟磬声响彻云霄，不绝如缕，九重天宇都充满了佛的声音，暗示寺庙香火兴旺。同时在写法效果上照应了前面的 “幽幽”，使意境全出，恰好如古人诗有云： “蝉噪林逾静”，“鸟鸣山更幽”，皆为神来之句。“花药覆平地”，把人们的视线从天上拉到地上，写禅寺环境的灵秀。那里奇花异卉遍地开放，灵芝仙草俯拾即是，俨然是仙山化境！令人心生无限向往。“森梢万竿竹，烟景满空翠”则又把人们的注意力从地上引向空间，站在寺院的高台上凭栏远眺，只见一片林海里万竹挺秀，苍翠欲滴; 茫茫四周烟笼雾绕，虚无缥缈，霎时间令人心迷神醉，万念俱空。正是由于这里的一切都弥漫着禅意，万物都充满了佛性，因而栖居在这里的鸟儿也“识禅心”，猿猴也“起愁思”了。杜甫诗云： “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”诗人这里也是因心生境、缘情设境，所以鸟儿无心却称之为“慈鸟”，猿猴无情却称之为“清猿”。然则人触此境宁无动乎？古之高人多“怀仁山林，隐居求志”;佛家立身，“一念净心”，任运随缘，得达至境，二者等无差别。因而诗人也以诗言志说：“平生江海情，萧然但高寄。”表达了自己不与时务经怀，不与世俗同流，啸傲于山林，相忘于江湖的高情远致。然而诗人毕竟还是生活在尘世之中，尤其是生活在尔虞我诈、勾心斗角的官场之中。王渔洋虽然仕途平坦，坎坷甚少，但总不免累乎事务，染乎名利。于是诗人在此情此景里“自性内照”，幡然悔悟，自问道： “回首礼白云，何时谢尘累？” “回首”暗示顿悟，苦海无边，回头是岸。“白云”乃是“道心”的象征，王维曾有“悠然远山暮，独向白云归”，“羡君栖隐处，遥望白云端”，“湖上一回首，青山卷白云”等诗句; 诗僧皎然在《白云歌寄陆中丞使君长源》中说得更明白：“逸民对云效高致，禅子逢云增道意。白云遇物无偏颇，自是人心见同异。”云儿无心，佛家讲“无心是道”，“即心是佛”，诗人礼敬白云就是心向佛门。禅宗讲究顿悟，讲究“心地妙用”而不重形式，只要了悟佛的 “无我”，“性空”，那么 “直心是道”，尘世即道场，簪缨仕宦与萝薜隐居并无二至。
这首诗通过写物色的佳美会意，创造出一种空、寂、闲、逸的意境，而这种境界又完全是由诗人性本淡泊，宁静高远的内心使然，可谓是“虑静境亦随”，突出地体现了“物我一如”的诗情禅意，使全诗的格调上升到一个新的高度。